Երբ ես ասպիրանտ էի, մի պրոֆեսոր ինձ մարտահրավեր նետեց՝ ներկայացնելու հաղորդակցության իմ սահմանումը, և ես հայտնեցի «փոխադարձ իմաստավորման» գաղափարը։
Հաղորդակցության այս տեսակետն ընդգծում է ուրիշի հետ ճշմարիտ խորհուրդներին բնորոշ տալ-վերցնել հարաբերությունը և անտեսել իշխանության գերակայությունը, թեև իշխանությունը կարող է լինել ընդհանուր իմաստներից մեկը: Երբ դուք փոխադարձաբար իմաստ եք ստեղծում ուրիշի հետ, ձեր շփումը չի կենտրոնանում միայն բառերի փոխանակման վրա, այլ ներառում է բոլոր ոչ խոսքային ասպեկտները: Սա նաև լավ է համապատասխանում խորհրդատվության արվեստի մասին բահայի ուսմունքներին, ինչպիսին է Աբդուլ-Բահայի գրվածքները.
Առաջին պայմանը բացարձակ սերն ու ներդաշնակությունն է... Նրանք պետք է բոլորովին զերծ լինեն օտարությունից և ցույց տան Աստծո Միասնությունը, քանի որ դրանք նույն ծովի ալիքներ են, նույն գետի կաթիլները, նույն երկնքի աստղերը, նույն արևի շողերն են, նույն այգու ծառերը, նույն պարտեզի ծաղիկները:
Մտածեք այն խմբերի մասին, որոնց դուք պատկանում եք. նրանք կկարողանա՞ն և կկամենա՞ն կատարել նման պայման:
Համոզելու եվրոպական մեթոդը
Համոզումը երկար ժամանակ եղել է որոշումների կայացման հիմնական եղանակը Եվրոպայում և Հյուսիսային Ամերիկայում և այն երկրներում, որոնք նրանք գաղութացրել են: Հիմնական ենթադրություններն այն են, որ մեզանից յուրաքանչյուրը ցանկանում է, որ մեր տեսակետը գերակշռի. մենք բոլորս ցանկանում ենք «հաղթել»: Մեր պետական կառույցները հաճախ կազմակերպվում են այնպես, որ երկու կողմերից պահանջվում է պաշտպանել իրենց դիրքերը: Նրանցից ավելի լուսավորը կցանկանա գնալ ինչ-որ փոխզիջման՝ հանգստացնելով երկու կողմերին, բայց ոչ մեկին չտալով այն, ինչ ուզում է։ Այս տեղեկատվության մեծ մասը խրախուսում է լսել միայն, որպեսզի կարողանաք ուրիշներին համոզելու ուղիներ գտնել ձեր ձևով: Շատերի համար կոնսենսուսը նշանակում է հրաժարվել ինչ-որ բանից, որպեսզի «երկու» կողմերը պարտվեն:
Իր գրքերից մեկում Արիստոտելն գրել է, որ լսարանին հարմարվելը հաղորդակցության հիմնարար խնդիրն է, և որ հռետորաբանությունը ցանկացած իրավիճակում համոզելու ամեն միջոց գտնելու արվեստն է: Քանի որ բանախոսը չի կարող մուտք գործել բացարձակ ճշմարտություն, նա պետք է համոզի հիմնվելով այն բանի վրա, ինչ լսարանը համարում է ճշմարիտ, և եթե նա չի կարողանում փաստացի ապացույց գտնել տվյալ գործի համար, կարող է հորինել այն: Համեմատեք հավատի այս սկզբունքները Աբդուլ-Բահայի այս հոգևոր ընկալման հետ. «Ընկերներից յուրաքանչյուրը պետք է բարձր գովաբանի մյուսին, և յուրաքանչյուրը պետք է իրեն անցողիկ և աննշան համարի ուրիշների ներկայությամբ»:
Արևելյան և արևմտյան հաղորդակցման ոճերի տարբերությունները
20-րդ դարի երկրորդ կեսին հաղորդակցման գիտնականները ավելի մանրամասն ուսումնասիրեցին հաղորդակցության ընդհանուր արևմտյան և արևելյան ձևերի միջև եղած տարբերությունները: Չափազանց պարզեցնելու համար, ընդհանուր առմամբ, համարվում է, որ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները ազդել են արևելյան մշակույթների վրա՝ ձգտելով ներդաշնակության՝ պահպանելով համայնքը և իշխանությունը:
Մյուս կողմից, Արևմուտքում ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ Արիստոտելը, ով ասում էր, որ հմուտ խոսողը պետք է գտնի համոզելու հասանելի միջոցները յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում: Արևմուտքի ավելի սերտ ներգրավվածությունը արևելյան երկրների հետ, հատկապես 1970-ականներից ի վեր, ոգեշնչել է որոշ անհատների և կազմակերպությունների որդեգրելու ավելի քիչ ագրեսիվ արևելյան հաղորդակցության ռազմավարություններ:
Ինչո՞վ է եզակի ճշմարիտ խորհրդակցությունը
Այսպիսով, ի՞նչն է դարձնում ճշմարիտ խորհրդակցությունը յուրահատուկ մարդկային փորձառություն: Երբ հիանալի, գոհացուցիչ, սրտանց փոխանակում ես ունենում, դա ներառում է ոչ միայն ինտելեկտուալ, այլ հոգևոր մոտեցում, և թվում է, թե դա այնքան տարբեր չէ միասին քննարկելու որևէ այլ ձևից, որ կարող է որոշ ժամանակ պահանջել այն ամբողջությամբ հասկանալու համար: Ճշմարիտ խորհրդակցությունը դուրս է գալիս հիմնական կոնսենսուսի կամ փոխզիջման հասնելու գաղափարից և փոխարենը ստեղծում է մտքի և նպատակի իրական միասնություն: Բահայի ուսմունքները նկարագրում են այն այսպես.
Միասին խորհրդակցողների համար հիմնական պահանջներն են շարժառիթների մաքրությունը, ոգու պայծառությունը, ամեն ինչից կտրվածություն, բացի Աստծուց, գրավչությունը դեպի Նրա Աստվածային բուրմունքները, խոնարհությունն ու համեստությունը Նրա սիրելիների մեջ, համբերությունն ու երկայնամտությունը դժվարությունների մեջ և ծառայությունը Նրա բարձրագույն շեմին: Եթե նրանց սիրով օգնեն ձեռք բերելու այդ որակները, հաղթանակը... կշնորհվի նրանց։
1912-ին Միացյալ Նահանգներում ունեցած ելույթում նկարագրելով իրական խորհրդակցությունը՝ Աբդուլ-Բահան պատմեց Հիսուս Քրիստոսի աշակերտների միջև նրա համբարձումից հետո խոսակցությունները: Սկզբում աշակերտները ամփոփեցին այն, ինչ ստացել էին Հիսուսից, ապա խորհրդակցեցին, թե ինչ պետք է անեն նրան հավատարիմ մնալու համար։ Այնուհետև նրանք հարց են ներկայացրել խնդրի վերաբերյալ.
…մենք այլևս ընկերակցություն և հաղորդակցություն չունենք Նրա հետ Նրա ֆիզիկական մարմնում. ուստի մենք պետք է հավատարիմ և նվիրված լինենք Նրան, մենք պետք է երախտապարտ լինենք և գնահատենք Նրան, որովհետև Նա հարություն տվեց մեզ մեռելներից, Նա մեզ իմաստուն դարձրեց, Նա մեզ հավիտենական կյանք տվեց: Ի՞նչ պետք է անենք Նրան հավատարիմ լինելու համար:
Առաջին աշակերտն ասում է, որ իրենք պետք է ազատվեն «աշխարհի շղթաներից ու կապանքներից»։ Բոլորը համաձայն են, որ այս հոգևոր վիճակն այն մակարդակն է, որին պետք է հասնի նրանցից յուրաքանչյուրը, որպեսզի հավատարիմ մնա Քրիստոսի պատգամին:
Երկրորդ աշակերտը կենտրոնանում է իրենց հատուկ նյութական հանգամանքների վրա՝ կապված ընտանեկան պարտավորությունների հետ: Սա տրամաբանական ընդլայնումն է այն բանի, թե ինչ կարող է լինել առաջին նախադասությունը՝ աշխարհիկից կառչված չլինել, քանի որ դա չպետք է նշանակի պարտականությունների անտեսում։ Նա պարզաբանում է, որ եթե ամուսնացած չեն, պետք է այդպես էլ մնան, իսկ եթե ամուսնացած են, պետք է կատարեն իրենց պարտավորությունները ընտանիքի հանդեպ։
Դեռևս կենտրոնանալով Հիսուսին հավատարիմ լինելու սկզբնական խնդրի վրա՝ երրորդ աշակերտը պնդում է, որ նրանք պետք է բարի գործեր անեն, բայց նաև պատրաստ լինեն ընդունելու դժվարությունները։ Նա ասում է, որ Հիսուսին հավատարիմ մնալը նշանակում է օրինակով առաջնորդել։
Չորրորդ աշակերտն ասում է. «Մեր հավատի և միասնության մեկ այլ կողմ կա»։ Նա համաձայն է, որ նրանք պետք է պատրաստ լինեն դիմակայելու դժվարություններին, նույնիսկ դիմակայելուն, մերժմանը, ցավին և մահվանը: Թեև սկզբնական հարցը կենտրոնացած էր ճշմարիտ լինելու վրա, սակայն «միասնություն» բառը նշված չէր: Սակայն այս աշակերտը հասկացավ այս կարևոր դինամիկան և ոչ ոք չառարկեց։ Աբդուլ-Բահան եզրափակեց.
Հետո նրանք իջան լեռան գագաթից, և յուրաքանչյուրը գնաց իր ուղղությամբ՝ հետևելով իր աստվածային առաքելությանը։ Իսկական խորհրդակցություն էր։ Սա հոգևոր խորհրդակցություն էր, ոչ թե սոսկ անձնական տեսակետների արտահայտում խորհրդարանական ընդդիմության և բանավեճի ժամանակ:
Ակնհայտ է, որ աշակերտները հոգով միասնական էին, ինչպես որ նկատի ուներ առաջին աշակերտը։ Նրանք պատրաստակամորեն համաձայնում էին միմյանց տեսակետների հետ նույնիսկ առանց քննարկման։ Հոգևոր միասնության այս մակարդակին հասնելու համար անհրաժեշտ է աղոթքի վերաբերմունք, որն իր մեջ ներառում է աղոթքը որպես ապրելակերպ:
Ի վերջո, Աբդուլ-Բահան այստեղ և այլուր ակնարկել է, որ անձնական տեսակետների՝ կողմ և դեմ արտահայտվող զուտ հնչեցումը խորհրդակցություն չէ: Ավելի շուտ, խորհրդակցության վերջնական նպատակը կենտրոնացած է ցանկացած իրավիճակում ճշմարտության կոլեկտիվ բացահայտման վրա, ինչը նշանակում է, որ ճշմարտության բացահայտումը, ի վերջո, կապահովի տեղեկացված լուծում: Դրա նպատակը ոչ թե անձնական, տրամաբանական հաղթանակի հասնելն է, այլ խրախուսել բոլորի անկեղծ ըմբռնման ձայնը, թե ինչպես կարելի է խնդիրը լուծել ավելի մեծ բարօրության համար: Ահա թե ինչու բահայիների խորհրդակցությունը սկսվում է, երբ յուրաքանչյուր անձի առաջարկած գաղափարները դառնում են խմբի հավաքական սեփականությունը, այլ ոչ թե մնում է այդ անձի անշարժ հոգեկան ամրոցում:
