Ի՞նչ կլիներ, եթե մենք մեր քաղաքացիական քվեարկության գործընթացները մոդելավորեինք այն եզակի ձևով, որով բահայի համաշխարհային համայնքն անցկացնում է իր ժողովրդավարական և հոգևոր ընտրությունները:
Բահայի հավատն ունի բոլորովին այլ ընտրական գործընթաց՝ զերծ կուսակցականությունից, առաջադրումից և քարոզչությունից, որը գործում է ամբողջ աշխարհում՝ ժողովրդավարական ճանապարհով ընտրելու իր կառավարող ինստիտուտները բոլոր մակարդակներում՝ տեղական, ազգային և միջազգային: Ժողովրդավարական այս գործընթացը խուսափում է կոնֆլիկտից, պահպանում է արժանապատվության զգացումը և մարդասիրական նպատակը և ընտրում է իր ներկայացուցիչներին՝ օգտագործելով բոլորովին նոր և այլ մոտեցում:
Այս եզակի նոր գործընթացը հիմնարար նշանակություն ունի «ծառայող առաջնորդների» ընտրության համար, մարդկանց, ովքեր ցույց են տվել իրենց արժեքն ու նվիրվածությունը համայնքին, բայց ովքեր հակված չեն իշխանությունը սեփական շահի համար ցանկանալու: Դա հնարավոր է մասամբ այն պատճառով, որ բահայիների ընտրված վարչական հաստատություններում նախընտրական քարոզչություն կամ ծառայության համար քարոզչություն չկա: Քարոզարշավի արգելքն այնքան ուժեղ է, որ եթե ինչ-որ մեկը փորձի առաջադրվել ընտրություններում, շատ քիչ հավանական է դարձնում, որ նրա օգտին կքվեարկեն, քանի որ բահայի ընտրությունները կենտրոնացած են ուրիշներին ծառայելու, այլ ոչ թե սեփական շահերի վրա:
Երբ Աբդուլ-Բահան 1912 թվականին՝ նախագահական ընտրությունների տարում, մեկնեց Հյուսիսային Ամերիկա, նա միայն մեկ անգամ նշեց այս քաղաքական մրցավազքը։ «Նախագահը,- ասաց նա, ինչպես արձանագրված է Մահմուդի օրագրում,- պետք է լինի մեկը,
... ով համառորեն չի ձգտում նախագահի պաշտոնին։ Նա պետք է լինի մարդ, որը զերծ է անվան և կոչման մասին բոլոր մտքերից. ավելի շուտ նա պետք է ասի. «Ես անարժան եմ և պիտանի չեմ այս պաշտոնին և չեմ կարող կրել այս մեծ բեռը»: Նման մարդիկ արժանի են նախագահի պաշտոնին։ Եթե նպատակը հանրային բարօրության առաջխաղացումն է, ապա նախագահը պետք է լինի բարյացակամ, ոչ թե շահամոլ։ Եթե նպատակը անձնական շահերի առաջխաղացումն է, ապա նման դիրքորոշումը վնասակար կլինի մարդկության համար...
Այսպիսով, ինչպե՞ս են բահայի ընտրողները ընտրում այն մարդկանց, ում օգտին կքվեարկեն: Միայն սեփական կարիքների մասին մտածելու փոխարեն նրանք հաշվի են առնում համայնքի ավելի լայն կարիքները, ինչպես նաև իրենց ծանոթ համապատասխան մարդկանց որակները: Տեղական համայնքի յուրաքանչյուր չափահաս բահայի խրախուսվում է ընտրել մարդկանց «անվիճարկելի նվիրվածության, անձնուրաց հավատարմության, փորձառու մտքի, ճանաչված կարողությունների և հասուն փորձի անհրաժեշտ հատկանիշներով»:
Բահայիները նաև խորհուրդ են տալիս, որ իրենց ընտրովի «...ընտրությունները պետք է կատարվեն՝ հաշվի առնելով այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են տարիքային բաշխումը, բազմազանությունը և սեռը: Ընտրողն իր ընտրությունը պետք է կատարի բուն ընտրություններից առաջ երկար ժամանակ մանրակրկիտ դիտարկելուց հետո»:
Բահայի ընտրությունների արդյունքները հիմնված են ձայների մեծամասնության վրա. ամենաշատ ձայներ հավաքած ինը անձինք դառնում են կառավարող մարմին, որը կոչվում է Տեղական Հոգևոր Ժողով, Ազգային Հոգևոր Ժողով և համաշխարհային մակարդակով Արդարության Համաշխարհային Տուն: Նրանք, ովքեր ընտրվում են, պատասխանատվություն են կրում որոշումներ կայացնելու փոխադարձ հարգալից խորհրդակցության հիման վրա, և ոչ թե հավատարիմ մնալու իրենց կամ իրենց ընտրողների կարծիքներին: Աբդուլ-Բահան գրել է.
Նրանք պետք է որոնեն ճշմարտությունը ամեն հարցում և չպնդեն իրենց կարծիքը, քանի որ համառությունն իրենց հայացքներում ի վերջո կհանգեցնեն տարաձայնությունների և վեճի, իսկ ճշմարտությունը կմնա թաքնված: Պատվավոր անդամները պետք է ամենայն ազատությամբ արտահայտեն իրենց սեփական մտքերը, և ոչ մի դեպքում չի կարելի որևէ մեկին նսեմացնել ուրիշի միտքը, այլ նա պետք է չափավորությամբ ներկայացնի ճշմարտությունը, և եթե տարաձայնություններ առաջանան, պետք է գերակշռի մեծամասնությունը և բոլորը պետք է ենթարկվեն մեծամասնությանը:
Բահայի ընտրություններում, որոնք լիովին հակադրվում են տիպիկ կուսակցական քաղաքական գործընթացներին, ով էլ ընտրվում է, ազատ է գործելու իր խղճի թելադրանքով և ենթակա չէ նրանց, ովքեր ընտրել են իրեն: Այս առումով Արդարության Համաշխարհային Տունը խորհուրդ է տվել.
… ընտրողը դիտարկում է արդյունքը որպես Աստծո կամքի արտահայտություն, և ընտրյալները որպես այդ կամքի գլխավոր պատասխանատուն, այլ ոչ թե իրենց ընտրած ընտրողների: Այս կերպ անցկացված ընտրությունները արտացոլում են մարդկային կյանքի ներքին և արտաքին իրողությունների այդ օրգանական միասնության մի կողմը, որն անհրաժեշտ է այս նոր դարաշրջանում հասուն հասարակության կառուցման համար։
Ժողովրդավարական ընտրություններ ունեցող հասարակությունների մեծ մասում թեկնածուների կարծիքներն ու խոստումները նպատակ ունեն ստիպել մարդկանց քվեարկել իրենց օգտին: Այնուամենայնիվ, իշխանության գալուց հետո նախընտրական խոստումները դժվար է կատարել հակառակ ձայների և որոշումների կայացման մրցակցային, այլ ոչ թե համագործակցային գործընթացի պատճառով:
Անկախ նրանից, թե որտեղ են նրանք ապրում, բահայիներին խրախուսվում է մասնակցել քաղաքացիական ընտրություններին, զգուշորեն խուսափելով կուսակցական քաղաքականությունից:
Բահայի գրվածքներում ասվում է, որ «աշխարհի բարելավումը կարելի է ձեռք բերել մաքուր և բարի գործերով, գովելի և արժանի վարքագծով»:
Պատկերացրեք, թե ինչպիսի տեսք կունենա աշխարհը, եթե բոլորն առաջնորդներ ընտրեին՝ ելնելով իրենց բարոյական բնավորությունից, այլ ոչ թե նախընտրական խոստումներից, վստահելով ընտրվածներին՝ բոլորի շահերից բխող որոշումներ կայացնելու համար:
Ի՞նչ կլիներ, եթե մենք նայեինք թեկնածուների կողմից հասարակությանը մատուցվող ծառայությանը և ընտրեինք նրանց, ում գործողությունները մարմնավորում են ավելի շուտ հասարակության մտահոգությունը, քան իշխանության ձգտումը: Ինչպե՞ս կբարելավվի իրավիճակը, եթե մենք խրախուսեինք մեր ընտրված ներկայացուցիչներին ազատորեն քննարկել և լուծել խնդիրները իրենց գործընկեր օրենսդիրների հետ, այլ ոչ թե անխնա մնալու իրենց սեփական կարծիքին: Ի՞նչ կլիներ, եթե նրանք ազատվեին վերընտրվելու մտահոգությունից, և ինչպե՞ս կարձագանքեր նրանց ընտրազանգվածը տարբեր տեսակետներ ունեցողների հետ համագործակցելուն:
Ինչպես Բահայի ընտրություններում, առաջնորդության համար պահանջվող որակները և ճշմարիտ խորհրդակցության նախադրյալները հաշվի առնելը կարող է պատկերացում կազմել, որը կօգնի մեզ բոլորիս կատարել սկզբունքային քվեարկության ընտրություն յուրաքանչյուր ընտրություններում:
