Ինչո՞ւ, մի անգամ հարցրեց քոլեջի իմ պրոֆեսորը, մարդիկ ծեսեր, թաղումներ և արարողություններ են անում, երբ մարդիկ մահանում են: Ինչո՞ւ ենք այդքան կարևորում մարդու մարմնի թաղումը։
Լսարանը, կարծես շփոթված էր նրա հարցից, մինչև մարդաբանության մի ուսանող խոսեց՝ պատասխանելով մեկ այլ հարցի. Դե, ինչո՞ւ են փղերն ու շիմպանզեները թաղում իրենց մեռելներին:
Այս կարծիքների փոխանակումը ստիպեց ամբողջ լսարանին այլ հայացքով նայել մահվանը: Եթե որոշ բարձրակարգ կաթնասուններ ունեն իրենց մահացածներին թաղելու բնազդը, զգացմունքները կամ հարգանքը, ինչո՞ւ մարդիկ չպետք է նույնը անեն:
Իրականում, Homo sapiens-ը շատ երկար ժամանակ է զբաղվում է թաղմամբ, նույնիսկ մինչ մենք ժամանակակից մարդ ենք դարձել: Օրինակ, մենք ունենք զգալի ապացույցներ նեանդերթալների թաղումների մասին ավելի քան հարյուր հազար տարի առաջ: Հուղարկավորությունը մարդկային ամենատարածված սովորույթներից մեկն է, որը հանդիպում է բոլոր մշակույթներում, որքանով որ մենք կարող ենք հետևել մեր պատմությանը:
Այս պարզունակ մշակույթները կարծես հասկացան, որ մեր մարմինները գալիս և վերադառնում են Մայր Երկիր: Նրանք նաև հստակ ճանաչեցին մարդու մարմնի արժանապատվությունը և հասկացան, որ նրա թաղումը նրա ոգու նկատմամբ հարգանքի նշան է։ Կյանքի և մահվան մեծ ցիկլը, որը հավերժացել է այս վերադարձով դեպի մեր ակունքները, հայտնի է դարձել բոլոր մարդկանց ժամանակների սկզբից:
Նույն կերպ, ինչպես ասում են բահայի ուսմունքները, մեր ոգին վերադառնում է իր սկզբնաղբյուրներին. Ես եկել եմ Աստծուց և վերադառնում եմ Նրա մոտ՝ կտրված ամեն ինչից, բացի Նրանից, ամուր կառչած Նրա անունից՝ Ողորմած, Կարեկից:
Այս մեկ նախադասությունը՝ մեջբերում Բահաուլլայի Ամենասուրբ Գրքից, գրված է բահայի թաղման մատանիների վրա։ Երբ բահային մահանում է, այդ մատանիներից մեկը դրվում է մատին թաղումից առաջ: Այն ծառայում է որպես կենդանի հիշեցում մեր բոլոր հոգիների վերջնական ճակատագրի մասին:
Այն նաև վկայում է կրողի հավատի մասին և հարգում է այդ անհատի ֆիզիկական ձևը, որի ...մարմինը, թեև այժմ փոշին, մի ժամանակ բարձրացել է մարդու անմահ հոգու կողմից: Բահայի հավատի պահապան Շողի էֆֆենդին գրել է այս արտահայտությունը 1944 թվականին Սալի Սանոր անունով մի երիտասարդ բահայիի ուղղված նամակում:
Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող ենք լավագույնս պահպանել յուրաքանչյուր մարդու մարմնի արժանապատվությունն ու ազնվությունը, երբ նա հեռանում է այս երկրային տիրույթից: Բահայի ուսմունքները խորհուրդ են տալիս արագ, պարզ թաղել՝ առանց զմռսման կամ այլ արհեստական կոնսերվանտների և արժանապատիվ, բայց համեստ թաղման արարողություն կազմակերպել, ներառյալ աղոթքը:
Մենք բոլորս հույս ունենք իմաստալից կյանքի՝ պսակված իմաստալից մահով: Յուրաքանչյուր մարդու նշանակալի մահը արժանի է ճանաչման: Որպես մտածող, հոգևոր հասարակություն, մենք պետք է խրախուսենք մահվան ընդունումը որպես կյանքի բնական շրջափուլի մի մաս, որը գեղեցկություն և նշանակություն է բերում հոգևոր ոլորտի այս երկրորդ ծնունդին:
Այս արժանապատվության պահպանումը և կյանքի շրջագծում յուրաքանչյուր մարդու տեղի հավերժացումը պահանջում է հանդիսավոր և վեհ թաղում, և ոչ թե արագ դիակիզում, ինչպես նշել է Աբդուլ-Բահան.
Եթե մարմնի քայքայումը արագ է, դա կհանգեցնի սննդային շղթայի համընկնմանը և թուլացմանը, և այդ բացը կխախտի ստեղծած իրերի շղթայի մեջ եղած համընդհանուր հարաբերությունները:
Օրինակ, այս տարրական մարդու մարմինը ծագել է հանքային, բուսական և կենդանական աշխարհից և մահից հետո ամբողջությամբ կվերածվի մանրադիտակային կենդանական օրգանիզմների։ Եվ աստվածային կարգին և բնության շարժիչ ուժերին համապատասխան, այս րոպեական էակները կազդեն տիեզերքի կյանքի վրա և կանցնեն այլ ձևերի:
Այժմ, եթե դուք ուղարկեք այս մարմինը կրակի մեջ, այն անմիջապես կմտնի հանքային տիրույթ և հետ կմնա իր բնական ճանապարհորդությունից բոլոր ստեղծված իրերի շղթայով:
Տարրական մարմինը մահից և կոմպոզիտային կյանքից ազատվելուց հետո կդառնա առանձին բաղադրիչներ և փոքրիկ կենդանիներ։ Եվ թեև նա այժմ կզրկվի մարդկային կերպարանքով իր բաղադրյալ կյանքից, այնուամենայնիվ կենդանական կյանքը ներկա է նրա մեջ, և նա ամբողջովին զուրկ չէ կյանքից։ Այնուամենայնիվ, եթե այրվի, այն կվերածվի մոխրի և հանքանյութերի, և երբ այն դառնում է հանքանյութ, այն պետք է անխուսափելիորեն տեղափոխվի բուսական թագավորություն, որպեսզի բարձրանա կենդանական աշխարհ: Սա այն է, ինչ նկարագրվում է որպես թռիչք:
Դիակիզումը և մահացածների նման արագ «տեղաբաշխումըե ընդհատում են մեր միջավայրի բնական գործընթացները, Աբդուլ-Բահան 1920 թվականին բահայի երգիչ և երգահան Շահնազ Ուեյթին ուղղված նամակում ասել է.
Մարդու մարմինը, որը ձևավորվել է աստիճանաբար, նույնպես պետք է աստիճանաբար քայքայվի։ Սա համապատասխանում է իրական և բնական կարգին և Աստվածային օրենքին: Եթե ավելի լավ լիներ, եթե այն այրվեր մահից հետո, ապա հենց իր ստեղծման ժամանակ այն այնքան ծրագրված կլիներ, որ մահից հետո մարմինը ինքնաբերաբար բռնկվեր, այրվեր և մոխրի վերածվեր: Բայց աստվածային կարգը, որը ձևակերպված է երկնային պատվիրանով, այն է, որ մահից հետո այս մարմինը պետք է տեղափոխվի մի փուլից մյուսը, որը տարբերվում է նախորդից, որպեսզի փոխհարաբերություններին համապատասխան, որոնք գոյություն ունեն աշխարհում, այն կարողանա աստիճանաբար միավորվել և խառնվել այլ տարրերի հետ՝ այդպիսով անցնելով փուլերով, մինչև հասներ բույսերի թագավորությանը։ Նրանք վերածվում են բույսերի ու ծաղիկների, վերածվում ամենաբարձր դրախտի ծառերի, բուրավետ ու հասնում գույնի գեղեցկությանը։
Դիակիզումը արագորեն ճնշում է նրան այս փոխակերպումների հասնելուց, տարրերն այնքան արագ են քայքայվում, որ փոխակերպումը դեպի այս տարբեր փուլերը հետ է պահվում:
