Բահայի գրվածքները հաճախ ընդգծում են համընդհանուր քաղաքակրթության ստեղծումը, որը միավորում և հավասարակշռում է ինչպես արևելյան, այնպես էլ արևմտյան մշակույթների ուժեղ կողմերը:
Այս գաղափարը կենտրոնական է Աբդուլ-Բահայի ուսմունքներում, ով 1912 թվականին իր ճանապարհորդությունների ժամանակ Հյուսիսային Ամերիկայում հնչեցրած իր ելույթներում, որը գրանցված է Համընդհանուր խաղաղության հռչակագրում, ընդգծում է երկուսի միջև համագործակցության և ինտեգրման անհրաժեշտությունը: Նյու Յորքում ունեցած ելույթում նա ասել է.
Արեւելքը պետք է նյութական քաղաքակրթություն ստանա Արեւմուտքից, իսկ Արեւմուտքը հոգեւոր քաղաքակրթություն ստանա Արեւելքից։ Սա փոխադարձ կապ կհաստատի։ Երբ այս երկուսը միավորվեն, մարդկության աշխարհը փառավոր տեսք կունենա, և արտասովոր առաջընթաց կգրանցվի:
«Աբդուլ-Բահան քննադատում էր նյութական քաղաքակրթությունը, երբ նրա հիմնական ուշադրությունը սահմանափակվում էր «... ապահովելով նրա գոյությունը և ձեռք բերելով նրա հարմարության ու հարմարավետության միջոցները»: Թեև նյութական առաջընթացը էական է մարդու բարօրության համար, բահայի ուսմունքները պարզ են դարձնում, որ դա ինքնին բավարար չէ: Ճշմարիտ քաղաքակրթության հասնելու համար մարդկությունը պետք է ներառի հոգևոր հարթություն, որը բարձրացնում է ձգտումները և ներծծում կյանքը ավելի խորը նպատակով և իմաստով: Նյութականի և հոգևորի միջև այս հավասարակշռությունը չափազանց կարևոր է հասարակության ստեղծման համար, որը նպաստում է ոչ միայն տեխնոլոգիական առաջընթացին, այլև բարոյական աճին:
Սոցիալական ոլորտ
Ներդաշնակ քաղաքակրթությունը պահանջում է միջին ոլորտ՝ սոցիալական ոլորտ, որը կանգնած է Արևմուտքի նյութական առաջընթացի և Արևելքի հոգևոր իմաստության միջև: Այս սոցիալական ոլորտը հանդես է գալիս որպես միջնորդ ուժ՝ միավորելով նյութական նվաճումները՝ բնության մեջ մարդու մտքի հայտնագործությունները և գործիքների ու տեխնոլոգիաների գյուտը, հոգևոր պատկերացումներով, ներառյալ արժեքներն ու իմաստները, որոնք առաջնորդում են մարդկային վարքն ու հարաբերությունները: Արդյունքը՝ ներդաշնակ և առաջադեմ քաղաքակրթություն, որտեղ ոչ նյութապաշտությունը, ոչ հոգևորությունը չեն գերակայում մյուսի հաշվին:
Այս միջին ոլորտը ներկայացնում է սոցիալական ինստիտուտներն ու կառույցները՝ օրենքներ, կառավարում, տնտեսական համակարգեր, կրթություն և բարոյական կոդեր, որոնք թույլ են տալիս նյութական և հոգևոր ուժերին փոխազդել և ձևավորել քաղաքակրթությունը: Այս ոլորտում այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են արդարությունը և համագործակցությունը, կարող են աճել հասարակության ինստիտուտների ներսում՝ ապահովելով ինչպես նյութական բարեկեցության, այնպես էլ հասարակության բարոյական ամբողջականության զարգացումը:
Սոցիալական ոլորտը պարզապես պասիվ տարածություն չէ, որտեղ այս երկու ուժերը հանդիպում են. այն ակտիվորեն ձևավորում է քաղաքակրթության բնույթը՝ մտցնելով հոգևոր արժեքները նյութական կառույցների մեջ: Այն ապահովում է անհրաժեշտ միջնորդությունը նյութական և հոգևոր առաջընթացի միջև՝ ստեղծելով դրանց ինտեգրման համար անհրաժեշտ կառույցներ և ինստիտուտներ։ Այս ոլորտում Արևմուտքի նյութական նվաճումները և Արևելքի հոգևոր իմաստությունը սերտաճում են՝ ստեղծելու քաղաքակրթություն, որը ոչ միայն տեխնոլոգիապես զարգացած է, այլև բարոյապես առողջ և սոցիալապես արդար: Այս դինամիկ հավասարակշռությունը խթանելով՝ սոցիալական ոլորտը հիմք է դառնում համընդհանուր և ներդաշնակ քաղաքակրթության համար, որը բարձրացնում է մարդկային կյանքի և՛ նյութական, և՛ հոգևոր կողմերը:
Արևելյան հոգևորության ավելի խորը ըմբռնում
Հետազոտության հաջորդ կարևոր կետը ներառում է ավելի խորը ուսումնասիրություն, թե ինչ նկատի ունի Աբդուլ-Բահան արևելյան հոգևորություն ասելով և ինչպես է Բահաուլլայի հայտնությունն ազդում արևելյան և արևմտյան քաղաքակրթությունների դինամիկ փոխգործակցության վրա: Այս կապը հասկանալն էական է համաշխարհային քաղաքակրթության ավելի լայն բահայի տեսլականը հասկանալու համար:
Աբդուլ-Բահան առաջընթացը սահմանեց որպես հոգևորության էություն՝ նշելով. «Հոգու ոլորտում նահանջն անհնար է, բոլոր շարժումները անպայմանորեն ուղղված են դեպի կատարյալ վիճակ: Առաջընթացը ոգու արտահայտությունն է նյութի աշխարհում»: Այս հայտարարությունը արտացոլում է խորը սկզբունք. հոգևորությունը ստատիկ չէ, այլ իր էությամբ դինամիկ է, միշտ զարգանում է և մարդկությանը մղում դեպի գոյության ավելի բարձր վիճակներ: Այսպիսով, Արևելքի հոգևոր քաղաքակրթությունը չպետք է դիտվի որպես հաստատուն կամ միաձույլ ավանդույթ, այլ որպես կենդանի, փոխակերպող ուժ, որը մշտապես թարմացվում է, վերջին շրջանում Բահաուլլայի ուսմունքների միջոցով:
Արևելյան հոգևորությունն այս համատեքստում չպետք է շփոթել հնության պատվիրանների հետ: Թեև հնագույն հոգևոր ավանդույթները ձևավորել են արևելյան մտքերի մեծ մասը, Աբդուլ-Բահան ընդգծում է, որ իրական հոգևորությունը անցյալում փակված ստատիկ համոզմունքների մի շարք չէ: Փոխարենը, նա ներկայացնում է արևելյան հոգևորությունը, հատկապես, ինչպես վերաիմաստավորվել է Բահաուլլայի հայտնությամբ, որպես կենսական, շարունակական ավանդույթ, որը հարմարվում և զարգանում է ժամանակակից հասարակության կարիքները բավարարելու համար: Այս մոտեցումը կտրականապես մերժում է այն գաղափարը, որ հոգեւորությունը պարզապես պատմության մասունք է:
Ավելի շուտ, հոգևորությունը ներկայացվում է որպես անընդհատ զարգացող, առաջադեմ ուժ՝ մշտական փոխակերպման համար, որն արձագանքում է ժամանակակից մարտահրավերներին և կարող է մարդկությանը առաջնորդել դեպի ավելի հավասարակշռված և առաջադեմ քաղաքակրթություն: Բահայի կրոնի հայեցակարգն ինքնին, որպես միմյանց վրա կառուցված հայտնությունների դինամիկ հաջորդականություն, նշանակում է, որ հաստատուն վարդապետություններն ու դոգմաները պետք է մշտապես իրենց տեղը զիջեն նոր ըմբռնումների:
Աբդուլ-Բահայի շեշտադրումը քաղաքակրթության առաջընթացի վրա կարևոր տարբերություն է դնում հոգևորության իրական իմաստի և կիրառման և նրա ավանդական հասկացությունների միջև, որոնք երբեմն կարող են արմատավորվել հնացած սովորույթների մեջ կամ նույնիսկ հետընթաց ապրել ֆանատիկական վարքի մեջ: Բահայի ուսմունքները խթանում են էվոլյուցիոն մոտեցումը հոգևորությանը, որը շարունակաբար ազդում և առաջնորդում է հասարակությանը: Այսպիսով, ոգեղենությունը մնում է կենդանի, փոխակերպող ուժ և ոչ թե անցած ժամանակների լճացած մասունք:
Արևելքի և Արևմուտքի փոխազդեցության համատեքստում Աբդուլ-Բահան միասնությունը ներկայացնում է ոչ թե որպես հաստատուն, անփոփոխ ավանդույթների պարզ հաշտեցում, այլ որպես դինամիկ համակարգի ստեղծում, որը մարդկությանը թույլ է տալիս առաջադիմել և՛ նյութական, և՛ հոգևոր հարթություններում: Այսպիսով, Արևելքի և Արևմուտքի միասնությունը կայանում է ոչ թե երկու ստատիկ մշակույթների միախառնման մեջ, այլ սովորելու և փոխանակման շարունակական գործընթացի խթանման մեջ, որտեղ յուրաքանչյուր քաղաքակրթություն բերում է իր յուրահատուկ ուժեղ կողմերը: Նրանք միասին առաջ են տանում մարդկությունը՝ ինտեգրելով նյութական և հոգևոր առաջընթացն այնպես, որ փոխադարձաբար հարստացնեն ողջ աշխարհը:
Ակնհայտ է, որ Աբդուլ-Բահայի կենտրոնացումը արևելյան հոգևորության վրա արտացոլում է այն տեսակետը, որ Արևելքից մի նոր հայտնություն՝ Բահաուլլայի հայտնությունը, առաջացավ որպես հոգևոր ըմբռնման վերջին նորացում: Այս հայտնությունը հաստատում է մի կետ, որը կարող է քննադատել և վերակենդանացնել արևելյան հոգևորության ողջ ավանդույթը: Անցյալի փառքերի նոստալգիկ հիշողություններում թաղվելու փոխարեն՝ Աբդուլ-Բահան ձգտում է վերակենդանացնել արևելյան հոգևորությունը նոր, համընդհանուր հասկացողության ոսպնյակի միջոցով: Այս նորացումը չի սահմանափակվում միայն Արևելքով, այլ խոսում է ողջ աշխարհի հետ՝ առաջարկելով փոխակերպող ուղի, որն անցնում է աշխարհագրական և մշակութային սահմանները՝ առաջնորդելով մարդկությանը դեպի միասնական, առաջադեմ ապագա:
Այս դինամիկ մոտեցումը նպաստում է նյութական և հոգևոր առաջընթացի ներդաշնակ սինթեզին՝ մարդկությանը առաջնորդելով դեպի համընդհանուր քաղաքակրթություն, որն ընդգրկում է երկու հարթությունները: Այս զարգացող գործընթացի միջոցով և՛ Արևելքը, և՛ Արևմուտքը նպաստում են քաղաքակրթությանը, որը հավասարակշռված է, առաջադեմ և հոգեպես բարձրացնող՝ ապահովելով ողջ մարդկության հավաքական առաջընթացը:
