Երևի բազմիցս լսել եք՝ պատմության մեջ ամենաարյունալի պատերազմները կրոնական պատերազմներն էին։ Թվում է, թե սա սովորական իմաստություն է, բայց արդյոք դա այդպես է: Եկեք քննենք փաստերը և ինքներս պարզենք։
Դուք կարող եք զարմանալ, երբ իմանաք, որ ամենաարյունալի պատերազմների մասին սկզբնական մեջբերումը գալիս է Միացյալ Նահանգների նախկին նախագահ Ռիչարդ Մ. Նիքսոնից, ով հրամայեց ամերիկյան զորքերին գաղտնի ռմբակոծել (և հետագայում ներխուժել) Կամբոջան: Այս ռմբակոծության արշավը սպանեց մոտ 100,000 մարդու, բայց դա նաև հանգեցրեց Կամբոջայի կառավարության ապակայունացմանն ու անկմանը, ինչպես նաև Կարմիր քմերների ապստամբների իշխանության բարձրացմանը, որոնք սարսափելի ցեղասպանություն իրականացրեցին, որի հետևանքով սպանվեց թերևս երկու միլիոն կամբոջացի: Արյունոտ, իսկապես:
Այսպիսով, հեշտ է կրոնին մեղադրել մարդկանց կողմից սկսված պատերազմների համար, բայց ճշմարտությունը շատ ավելի բարդ է։ Աբդուլ-Բահայի գրվածքներում բահայի ուսմունքն ընդունում է, որ պատերազմն ունի մի շարք բազմաբնույթ պատճառներ՝ հայտարարելով, որ ոչ մի հնարավոր պատճառ չի արդարացնում նման նվաստացուցիչ մարդկային վարքը։
Մեր լուսավոր դարում Աստված սովորեցնում է, որ կոնֆլիկտներն ու վեճերն անընդունելի են...
Այնուամենայնիվ, մենք տեսնում ենք նրա աշխարհը բևեռից բևեռ պատերազմի մեջ: Կրոնների միջև պատերազմ է ընթանում, պատերազմ ժողովուրդների միջև։ Պատերազմ կառավարիչների միջև։ Ինչպիսի՜ ողջունելի փոփոխություն կլիներ, եթե միայն այդ սև ամպերը բարձրանային աշխարհի երկնքից, որպեսզի իրականության լույսը փայլեր սահմանից այն կողմ։ Եթե միայն այս անդադար պայքարի և սպանության մութ փոշին կարողանար հավիտյան նստել, և Աստծո ողորմության քաղցր քամիները փչեին աշխարհի աղբյուրից: Այդ ժամանակ այս աշխարհը կդառնար մեկ այլ աշխարհ, և երկիրը կփայլեր իր Տիրոջ լույսով:
Այսպիսով, կրոնի և պատերազմի մասին ճշգրիտ պատկերացում կազմելու համար եկեք տեսնենք, թե պատմաբաններն ինչ են ասում մարդկության կրոնական պատերազմների մասին։
Նախ, փորձագետների մեծամասնությունը կրոնական պատերազմը սահմանում է որպես կրոնական տարբերությունների հետևանքով առաջացած պատերազմ, և բոլոր 1763 հայտնի/արձանագրված պատմական զինված հակամարտությունների միայն փոքր, միանիշ տոկոսն ունի կրոնական բնույթ:
Երկրորդ՝ հեղինակավոր Պատերազմի հանրագիտարանը՝ Գորդոն Մարտելի խմբագրությամբ, հաշվարկում է, որ մարդկության պատմության պատերազմների միայն վեց տոկոսը կարելի է անվանել կրոնական պատերազմներ։
Երրորդ, համաձայն Իրֆան Օմարի և Մայքլ Դաֆիի Խաղաղարարությունը և բռնության խնդիրը աշխարհի կրոններում հետազոտական աշխատության՝ աղանդավորական բռնության ենթադրյալ դեպքերի բազմաթիվ ուսումնասիրությունները եկել են այն եզրակացության, որ, ընդհանուր առմամբ, բռնությունը հիմնականում պայմանավորված է էթնիկական, այլ ոչ թե կրոնական պատկանելությամբ: Այս եզրակացությունը, որն այժմ ընդունվում է ժամանակակից գիտնականների մեծ մասի կողմից, տեսնում է, որ պատերազմները, որոնք մենք սովորաբար և նախկինում կարող էինք համարել կրոնական բնույթ, բխում են աշխարհիկ, տնտեսական կամ քաղաքական պատճառներից:
Օրինակ՝ Հյուսիսային Իռլանդիայում այսպես կոչված Խնդիրները, որը շատերը համարում էին կրոնական պատերազմ կաթոլիկների և բողոքականների միջև, իսկապես ազգայնական էր և ամենևին էլ կրոնական չէր: Քանի որ բնիկ իռլանդացիները հիմնականում կաթոլիկ էին, իսկ բրիտանացիների կողմից հովանավորվող ներգաղթյալները՝ հիմնականում բողոքականներ, պայքարը դարձավ վստահված պայքար երկու երկրների և նրանց մշակույթների, դասերի, էթնիկ խմբերի և քաղաքականության միջև, այլ ոչ թե պատերազմ, որը հիմնականում պայմանավորված էր կրոնով:
Իհարկե, որոշ պատերազմներ իսկապես ներառում են կրոնը, ուստի եկեք նայենք նաև այդ օրինակներին:
Ինչպե՞ս է կրոնը ծնում պատերազմ:
Չնայած հիմնական կրոնների խաղաղ սկզբնական ուսմունքներին, ինչպես մենք բոլորս գիտենք, կրոնական պատերազմների ուրվականը հետապնդել է մարդկության պատմությունը հազարամյակների ընթացքում, և չնայած Բհագավադ Գիտայում, Թորայում, Աստվածաշնչում և Ղուրանում խաղաղության մասին ակնառու ուսմունքներին, այս սուրբ գրքերը նույնպես պարունակում են շատ բան պատերազմի մասին.
Երբ կրոնական խմբերը կամ տարբեր դավանանքի երկրները պատերազմում են միմյանց հետ, ո՞վ է մեղավոր։ Արդյո՞ք այս թշնամանքի մեջ պետք է մեղադրել հենց կրոնին, ինչպես դա արել են ժամանակակից աթեիստական որոշ փորձագետներ և փիլիսոփաներ:
Բահայի ուսմունքները մանրամասն պատասխան են տալիս այս կարևոր հարցերին, ինչպես որ Աբդուլ-Բահան բացատրեց Փարիզում ունեցած ելույթում.
Բայց, հետևաբար, մի վերագրեք Վարդապետներին և Մարգարեներին նրանց հետևորդների չար գործերը: Եթե քահանաները, ուսուցիչները և մարդիկ իրենց դավանած կրոնին հակառակ կյանք են վարում, մեղավորը Քրիստո՞սն է, թե՞ այլ Ուսուցիչներ:
Իսլամի ժողովրդին սովորեցրել են գիտակցել, որ Հիսուսը եկել է Աստծուց և ծնվել է Հոգուց, և որ Նա պետք է փառավորվի բոլոր մարդկանց կողմից: Մովսեսը Աստծո մարգարեն էր և հայտնվեց Իր ժամանակին և ժողովրդին, ում Նա ուղարկվեց Աստծո Գրքով:
Մուհամմադը ճանաչեց Քրիստոսի վեհ վեհությունը և Մովսեսի ու մարգարեների մեծությունը: Եթե միայն ողջ աշխարհը ճանաչեր Մուհամմադի և բոլոր Երկնքից ուղարկված Ուսուցիչների մեծությունը, վեճն ու կռիվը շուտով կվերանային երկրի երեսից, և Աստծո Արքայությունը կգա մարդկանց մեջ:
Իսլամի մարդիկ, ովքեր փառաբանում են Քրիստոսին, սրանով չեն նվաստացվում:
Քրիստոսը քրիստոնյաների մարգարեն էր, Մովսեսը հրեաների մարգարեն - ինչո՞ւ յուրաքանչյուր մարգարեի հետևորդները չպետք է ճանաչեն և հարգեն մյուս մարգարեներին: Եթե մարդիկ կարողանան միայն փոխադարձ հանդուրժողականության, փոխըմբռնման և եղբայրական սիրո դասեր քաղել, ապա աշխարհի միասնությունը շուտով հաստատված փաստ կդառնար։
Բահաուլլան Իր կյանքը ծախսեց Սիրո և Միասնության այս դասը սովորեցնելու համար: Եկեք ուրեմն մի կողմ դնենք մեզանից բոլոր նախապաշարմունքներն ու անհանդուրժողականությունը և մեր ամբողջ սրտով և հոգով ձգտենք հասնել փոխըմբռնման և միասնության...
Բահայի տեսանկյունից սա պարզաբանում է հիմնական պատճառներից մեկը, թե ինչու Արարիչը կանոնավոր կերպով թարմացնում է կրոնը:
Ցանկացած մեծ Հավատի սկզբնական հայտնության ժամանակ նրա հիմնադրի խորաթափանց ուսմունքները ցույց են տալիս մեծ զորություն՝ ազդելու և փոխելու մարդկության սրտերը: Այս ուսմունքները, երբ նրանք հասնում են աշխարհում իրենց հոգևոր պայծառության գագաթնակետին, հսկայական ազդեցություն են թողնում ոչ միայն անհատների, այլև հենց քաղաքակրթության վրա: Այնուամենայնիվ, ինչպես բացատրում են բահայի ուսմունքները, յուրաքանչյուր կրոն նույնպես ի վերջո ապրում է անկման անխուսափելի շրջան, երբ նրա ազդեցությունը թուլանում է, նրա միասնությունը կործանվում է, և նրա հետևորդներն այլևս չեն ցանկանում հավատարիմ մնալ իր սկզբնական ցուցումներին և ուսմունքներին: Ինչպես տարիները, այնպես էլ կրոններն ունեն սեզոններ, իսկ աշնանն ու ձմռանը նրանք հաճախ դառնում են իրենց նախկին ես-ի ստվերները:
Պատմականորեն, կրոնի հետ կապված պատերազմների մեծ մասը տեղի է ունեցել անկման ժամանակաշրջաններում, բայց դրանք նաև հակված են տեղի ունենալ, երբ կոռումպացված կառավարիչները, ավտորիտար բռնապետերը և քաղաքական կուսակցությունները օգտագործում և ընտրում են կրոնի անունը՝ արդարացնելու իրենց թշնամական գործողությունները և ստանալով զանգվածների աջակցությունը: Երբ Հիտլերի բանակները ներխուժեցին Գերմանիայի հարևան երկրներ, նա օգտագործեց քրիստոնեությունը որպես պատրվակ՝ ասելով, որ նացիստները դավանում էին այն, ինչ նա անվանում էր դրական քրիստոնեություն և Քրիստոսին բնութագրելով որպես արիական մարտիկ հրեա ժողովրդի դեմ։
Մենք դժվար թե կարողանանք մեղադրել կրոններին, ինչպես նշել է Աբդուլ-Բահան, իրենց հետևորդների չար գործերի համար:
Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք ուսումնասիրել բոլոր կրոնների համար ընդհանուր խաղաղարարության սկզբունքների պատմությունը և այս ուսմունքներում ճանաչել մի ընդհանուր գիծ, հոգևոր բարքերի և օրենքների մի շարք, որոնք մեզ կանչում են պատերազմներից զերծ աշխարհ: Չնայած այն ցավին և հալածանքին, որ մարդիկ բերեցին նրանց վրա, երբ նրանք մատուցեցին իրենց հայտնությունները, բարության և հաշտեցման ամենամեծ հերոսները՝ Կրիշնան, Բուդդան, Աբրահամը, Մովսեսը, Քրիստոսը, Մուհամմադը, աշխարհի բնիկ սուրհանդակներից շատերը, իսկ վերջերս՝ Բաբն ու Բահաուլլան հերոսաբար կոչ արեցին բոլոր էակներին սիրո, գեղեցկության, կարեկցանքի և խաղաղության:
Ինչպե՞ս կարող ենք հետևել նրանց վառ օրինակներին։
