Ներկայումս, երբ մոլեգնում են մի քանի տարածաշրջանային պատերազմներ, աշխարհը կարծես թե հեռանում է համաշխարհային խաղաղության նպատակից: Կարո՞ղ են բանականությունն ու գիտությունը փոխել այս սարսափելի միտումը:
Էյնշտեյնի «Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության՝ կույր» խոսքերը արդիական են նաև այսօր՝ 21-րդ դարում։
Այնուամենայնիվ, մարդկության պատմության վերջին մի քանի դարերի ընթացքում բանականությունն ու գիտությունը պատերազմի համար բավարար հակաթույն չեն թվացել: Չնայած մեր տեխնոլոգիական, ինտելեկտուալ և կրթական մեծ նվաճումներին, պատերազմները դեռ սպանում են մեզ։
Ի՞նչ կարող ենք սովորել մեծ փիլիսոփաներից պատերազմներին վերջ տալու մասին:
Ազդեցիկ փիլիսոփա Էմանուել Կանտի հավատը բանականության հանդեպ եղել է մարդկության ապագայի իր տեսլականի հիմքում. նա պնդում էր, որ միայն աշխարհի քաղաքացիներ ունենալով դաշնային համաշխարհային հանրապետությունում մենք կարող ենք վերջ տալ բոլոր պատերազմներին և կառուցել կայուն խաղաղություն:
Կանտը, ով ապրել է 18-րդ դարում, այս տեսլականը արդիական դարձրեց մեզ այսօր։ Եթե փիլիսոփաներն իրավունք ունեն մարգարեաբար նայել ապագային, դա պետք է անեն նաև կրոնների հիմնադիրները:
Բահաուլլան՝ մարգարեն և Բահայի հավատի հիմնադիրը, հենց այդպես էլ արեց, երբ արտաբերեց այս պատվիրանը.
<<Մենք հրամայել ենք ողջ մարդկությանը հաստատել Մեծագույն Խաղաղություն՝ մարդկության պաշտպանության ամենավստահելի միջոցը>>։
Այսպիսով, եկեք քննենք այս ոսկե նպատակը՝ մարդկության խաղաղությունն ու անվտանգությունը, և՛ փիլիսոփայական, և՛ կրոնական տեսանկյունից և դիտարկենք դրանց միջև եղած ուշագրավ զուգահեռները:
Կանտի ապագայի տեսլականը
Արյունալի պատերազմները եղել են յուրաքանչյուր դարաշրջանի մաս: Ի հակադրություն, Կանտը իր «Հավերժական խաղաղություն» (1795) աշխատության մեջ զարգացրեց «մարդկային ցեղի կատարյալ քաղաքացիական միության» գաղափարը դաշնային համաշխարհային հանրապետությունում:
Կանտը խաղաղության իր դեղատոմսը հիմնել է ոչ միայն մարդկանց բարության կամ նույնիսկ աստվածային նախախնամության հանդեպ հավատի վրա, այլ բացառապես բանականության և օրենքի հիման վրա: Ըստ Կանտի, բանականությունը տրվում է բոլոր մարդկանց միասին, մինչդեռ կրոնը, նրա խոսքերով, «եկեղեցական» - բավարարում է իշխանության մեջ գտնվողների շահերը։ Բանականությունը և օրենքը, պնդում էր Կանտի փիլիսոփայությունը, կարող են երեք քայլ կատարել դեպի համաշխարհային խաղաղություն.
1. Կանտի համար առաջին քայլը պետք է լինի քաղաքացիական իրավունքները ժողովրդի ներսում։ 19-րդ դարի նորածին ազգային պետություններն իրենց սահմանադրությամբ արդեն այս ուղղությամբ էին շարժվում։
2. Որպես երկրորդ քայլ՝ Կանտն ասում էր, որ պետությունների միջև վեճերը պետք է կարգավորվեն միջազգային իրավունքով։ Սա առաջին անգամ ձեռք բերվեց, բայց միայն կարճ և մասամբ, Ազգերի Լիգայի հետ Եվրոպայում սկսված Առաջին համաշխարհային պատերազմի աղետից հետո:
3. Կանտի երրորդ քայլը խորհուրդ էր տալիս «համաշխարհային քաղաքացիություն», որտեղ բոլորը «...համընդհանուր մարդկային պետության քաղաքացիներ են»: Նա ասաց, որ այս գլոբալ համագործակցությունում «գերագույն օրենսդիր, կառավարող և դատական իշխանությունը» կապահովի, որ հակամարտությունները լուծվեն ոչ բռնի ճանապարհով՝ յուրաքանչյուր ազգ կամավոր միանա դաշնային համաշխարհային հանրապետության: Ինքնիշխան «ուժեղի իրավունքը» ի վերջո կփոխարինվի բանականության վրա հիմնված օրենքով և, հետևաբար, կունենա համընդհանուր վավերականություն:
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Միավորված ազգերի կազմակերպությունը Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրով սկսեց ընդլայնել անհատի իրավունքները ազգային սահմաններից դուրս:
Իհարկե, Կանտի կյանքը բոլորովին էլ հասուն չէր նրա առաջավոր գաղափարների համար։ Կանտի և նրա նման մտածողների հեղինակությունը շուտով մարեց 1776 թվականի Ամերիկյան հեղափոխության և 1789 թվականի Ֆրանսիական հեղափոխության քաոսի ֆոնին, որին հաջորդեցին արյունալի մրցակցությունները ձևավորվող եվրոպական ազգային պետությունների միջև: Ինքնիշխան պետականության համաշխարհային դարաշրջանը սկսվել է։
Կես դար անց ռոմանտիկ և հեգնանքով դիվերսիոն գերմանացի բանաստեղծ Հայնրիխ Հայնեն նույնպես մտահոգված էր երկրի բարօրությամբ 1844 թվականի իր հրահրող բանաստեղծության մեջ. «Մենք դրախտը թողնում ենք հրեշտակներին ու ճնճղուկներին»։ Հայեն մահացել է քաղաքական աքսորում Ֆրանսիայում 1856 թվականին՝ ատելով գերմանացի ազգայնականներին ու հակասեմիտներին։
Անգամ «անկման փիլիսոփա» Ֆրիդրիխ Նիցշեին չէր բավարարում կրոնների ավանդական մխիթարությունը հետմահու ավելի լավ կյանքով։ Նրա դարաշրջանի բանաստեղծներն ու փիլիսոփաները ամրապնդեցին լուսավորության և ինդուստրացման պահանջով «երկրի վրա առաջընթացի» կամքը: Մինչդեռ ազգայնականության, իմպերիալիզմի գաղափարախոսությունները և սրընթաց աճող նյութապաշտական մտածելակերպը խթանեցին քաղաքակրթության զարգացումը։ Ավանդական կրոնական գաղափարները տեղավորվեցին կամ դիմադրեցին այս միտումին:
Բահաուլլայի ապագայի տեսլականը. Եկել է ժամանակը
Որոշ առումներով աշխարհը ներկայումս շարժվում է նոր կարգի Կանտի գաղափարների հակառակ ուղղությամբ. առաջընթացը կլիմայի գլոբալ փոփոխության դեմ պայքարում խճճվում է ազգային շահերի մեջ. Համաշխարհային անվտանգության մտածողությունը և համաշխարհային խաղաղության գաղափարը հաճախ ընկնում են աշխարհաքաղաքականության անիվների տակ։
Բայց յուրաքանչյուր ոք, ով վերջերս է տեսել «Օսկար» մրցանակակիր «Օպենհայմեր» ֆիլմը, հասկանում է, որ միջուկային զենքը հիմնովին փոխել է մեր աշխարհը:
Նույնիսկ եթե մենք խոսում ենք միայն այսպես կոչված «մարտավարական միջուկային զենքի» մասին, որը չնչին է թվում, բայց միջուկային զենքի պոտենցիալ օգտագործումն ավելի վտանգավոր է, քան երբևէ մինչև ատամները զինված և անընդհատ աճող լարվածություն ունեցող աշխարհում: Սա նշանակում է, որ Կանտի տեսլականը համաշխարհային խաղաղության մասին «համաշխարհային դաշնային հանրապետությունում», որը բնակեցված է գլոբալ քաղաքացիների կողմից, այլևս պարզապես փիլիսոփայական երազանք չէ. այն դարձել է հրամայական, բացարձակապես անհրաժեշտ և անխուսափելի որպես մարդկային էվոլյուցիայի հաջորդ քայլ:
Բահայի գրվածքները խաղաղությունը դիտարկում են որպես ապագայի անխուսափելի խնդիր, որը բխում է ողջ մարդկության շահերից և մարդկության համար ճանապարհ է բացել խաղաղ աշխարհակարգ հաստատելու համար: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից կարճ ժամանակ առաջ Շողի էֆֆենդին՝ Բահայի հավատի պահապանը, կրկնեց Բահաուլլայի ուսմունքները համաշխարհային մարդկային միասնության մասին՝ նախազգուշացնելով աշխարհին ինքնիշխան, անխորտակելի ազգային պետություններին կառչելու մասին.
Ողջ մարդկության միավորումն այն փուլի նշանն է, որին այժմ մոտենում է մարդկային հասարակությունը: Ընտանիքի, ցեղի, քաղաք-պետության և ազգի միասնությունը հետևողականորեն փորձ արվեց և լիովին հաստատվեց: Համաշխարհային միասնությունն այն նպատակն է, որին ձգտում է հյուծված մարդկությունը: Ազգերի կազմավորումն ավարտվել է. Պետական ինքնիշխանությանը բնորոշ անարխիան գնում է դեպի իր գագաթնակետը։ Աշխարհը, հասունանալով, պետք է հրաժարվի այս ֆետիշից, ճանաչի մարդկային հարաբերությունների միասնությունն ու ամբողջականությունը և մեկընդմիշտ ստեղծի մեխանիզմներ, որոնք լավագույնս կարող են մարմնավորել իր կյանքի այս հիմնարար սկզբունքը:
Բահայի ուսմունքներում այս աշխարհի ապագայի վրա շեշտադրումը կարող է շատերին անծանոթ թվալ, քանի որ համաշխարհային պետական կարգի գաղափարը նոր հասկացություն է կրոնի պատմության մեջ: Բայց սա պատասխան է, Լուսավորչականի լեզվով ասած, մարդու մտքի վաղուց ուշացած ազատագրմանը կրոնի ավանդական եկեղեցական ըմբռնումից: Ճշմարտությունը հնարավոր չէ գտնել ավանդույթի միջոցով, այն կախված է ոչ միայն բաց խոսքից, այլև մտքից: Բահայի ուսմունքները նշում են, որ.
Մարդկային ցեղի միասնությունը, որը ներկայացնում է Բահաուլլան, ենթադրում է համաշխարհային միության ստեղծում, որտեղ բոլոր ազգերը, ռասաները, դավանանքները և դասերը սերտորեն և ընդմիշտ միավորված են, և որում անդամ պետությունների ինքնավարությունը, և դրանք կազմող անհատների անձնական ազատությունն ու նախաձեռնությունը ապահով և լիովին պաշտպանված են: Այս պետությունը, որքան մենք կարող ենք պատկերացնել, պետք է բաղկացած լինի համաշխարհային օրենսդիր մարմնից, որի անդամները, որպես ողջ մարդկության հոգաբարձուներ, ի վերջո կվերահսկեն իր բոլոր բաղկացուցիչ ազգերի բոլոր ռեսուրսները և կընդունեն այնպիսի օրենքներ, որոնք անհրաժեշտ կլինեն դրա համար՝ կյանքի կարգավորում, կարիքների բավարարում և հարաբերությունների կարգավորում բոլոր ցեղերի ու ժողովուրդների միջև։
Մարդկությունն ամբողջությամբ ընդգրկող աշխարհակարգի նման կոնկրետ ըմբռնումը կարող է անսովոր թվալ կրոնի համար: Այնուամենայնիվ, Բահայի սուրբ գրվածքները հաստատում են, որ մարդիկ ունեն ավելին, քան պարզապես նյութական կարիքները, ընդհակառակը, մեր հոգևոր էությունը, որը ներառում է միտքը, ծառայում է որպես մարդկության կենտրոնական խնդիր՝ պահպանելով հավասարակշռությունը նյութական և հոգևոր աշխարհների միջև: Խաղաղություն ունենալու համար պետք է կենտրոնանալ երկուսի վրա։ Այսպիսով, սա չէ պատճառը, որ մեզ հիասթափեցնում է: Աշխարհն այժմ ավելի քան երբևէ հասունացել է համաշխարհային խաղաղության Կանտի տեսլականին դաշնային համաշխարհային հանրապետության շրջանակներում: Դրա համար անհրաժեշտ է վերականգնել հավասարակշռությունը «մարդկության թռչնի» երկու թևերի՝ հավատի և բանականության, կրոնի և գիտության միջև: Միայն այս կերպ կարող է իրականություն դառնալ Բահաուլլայի հիմնական ուսմունքը՝ «Երկրագունդը մեկ երկիր է, և մարդկությունը նրա քաղաքացիներն են»:
