Որքան էլ մենք քննարկեցինք այդ հարցը, իմ աթեիստ գործընկեր Արին կարծես չհասկացավ, թե ես և մեր երկխոսության մեջ ներգրավված մի քանի այլ ընկերներ ինչ էինք փորձում մեզ փոխանցել գիտությամբ զբաղվելու մարդկային կարողությունների մասին:
Մենք, ասացի Արիին, մոլորակի միակ կենդանիներն ենք, ովքեր զբաղվում են գիտությամբ:
Սրանով ես նկատի ունեմ, որ մենք ոչ միայն գոյություն ունենք մեր ֆիզիկական իրականության և կենդանական բնազդների սահմաններում, այլև կարող ենք խախտել բնության օրենքները և այնուհետև օգտագործել դրանք՝ ձեռք բերելու այն կարողությունները, որոնք տեսնում ենք այլ կենդանիների մեջ:
Մենք չենք կարող թռչել ինչպես թռչունները, բայց մենք ուզում ենք, այնպես որ մենք կոտրում ենք թռիչքի ֆիզիկան՝ աերոդինամիկայի բոլոր բարդությունները, մղումը, վերելքը և այլն, և այնուհետև կիրառում ենք բարդ մաթեմատիկա՝ հորինելու ուղիներ, որոնցով մենք ԿԱՐՈՂ ԵՆՔ թռչել: Միևնույն ժամանակ, մենք ստեղծում ենք և՛ լեզուն, և՛ մաթեմատիկան, որով մենք կարող ենք այս տեղեկատվությունը կիսել այլ մարդկանց հետ մեր մշակած գլոբալ ցանցի միջոցով:
Մենք դա անում ենք նորից ու նորից, մինչդեռ մեր կոլեկտիվ գիտելիքները աճում են երկրաչափական պրոգրեսիայով:
Մտածեք դրա մասին. ես մուտքագրում եմ սա՝ օգտագործելով ձայնային միավորներ ներկայացնող նշանների հաջորդականությունը: Ես կազմակերպում եմ ձայնային միավորների այս վիզուալիզացիաները հավաքների մեջ, որոնք փոխանցում են ոչ միայն ձայնը, այլև իմ մտքում ծագած հատուկ և նուրբ իմաստը, և դա անում եմ տեխնոլոգիաների մեծ փաթեթի միջոցով, որոնք ես հասկանում եմ միայն բավականին հիմնական մակարդակում, բայց որոնք այլ մարդիկ գիտեն սպառիչ մանրամասնությամբ:
Ինձ համար սա անհերքելի ապացույց է, որ մենք նման չենք մյուս կենդանիներին։
Նույնիսկ բոնոբոյի նման տեսակը, որը 99,9 տոկոսով գենետիկորեն նման է մեզ, 99,9 տոկոսով մարդ չէ: Մենք ունենք այս լրացուցիչ, հիմնարար մի բան, որը բահայի ուսմունքն անվանում է «բանական հոգի», որը մղում է մեր առաջընթացն աշխարհում: Աբդուլ-Բահան ասաց, որ սա մարդու առաջին ունակությունն է. «Ինչպե՞ս կարող է մարդը հավատալ նրան, ինչը նա գիտի, որ հակասում է բանականությանը: … Բանականությունը մարդու առաջին ունակությունն է, և Աստծո կրոնը ներդաշնակ է դրա հետ»:
Այս առաջին կարողությունն այն է, որ կանադական սագը, չնայած իր բնածին չափորոշված բնազդներին, նախանձելի թևերի բացվածքին և առասպելական տոկունությանը, չունի: Սագը ոչինչ չգիտի ֆիզիկայի օրենքների մասին, որոնք իրեն թույլ են տալիս թռչել, և ինտելեկտուալ առումով չի հասկանում, թե ինչու Հյուսիսը գոյություն ունի: Մարդիկ, ովքեր նախագծել և կառուցել են թռչող մեքենաները, կամ ստեղծել են Գլոբալ տեղորոշման համակարգը (GPS)՝ ուղղորդելու այդ թռիչքը, հասկանում են այս բաները:
Մարդկանց մեծամասնությունը ծանոթ է անսահման կապիկների տեսությանը, որն ասում է, որ գրամեքենաների առջև նստած անսահման թվով կապիկներ, ի վերջո, կկարողանան վերարտադրել Շեքսպիրի բոլոր ստեղծագործությունները: Սա, իհարկե, վիճակագրական հնարք է, բայց ես լսել եմ, որ օգտագործվում է այն գաղափարի համար, որ մարդկային բանականության մեջ սկզբունքորեն տարբեր բան չկա, քանի որ, ի վերջո, անսահման թվով կապիկներ՝ անսահման թվով գրամեքենաներով, «գրեթե հաստատ» (մաթեմատիկական տերմինը, որն օգտագործվում է իրադարձության հավանականությունն արտահայտելու համար) կգրեն Շեքսպիրի կատալոգը:
Ես միշտ ենթադրում էի, որ այն նախատեսված է որպես հումորային ստեղծագործություն. թեև կապիկները, ի վերջո, պատահականորեն տպում էին Շեքսպիրի ստեղծագործություններում պարունակվող բոլոր կերպարները, նրանք չէին արտադրի բառեր, որոնք կկազմեն պատմություն կամ, որ ավելի կարևոր է, կփոխանցեին օրիգինալ կապիկների մտքեր և գաղափարներ:
Ահա իմ կարծիքը Արիի մասին. երբ Շեքսպիրը միավորեց այդ բառերը, դրանք պատահական չէին: Դրանք համահունչ ստեղծագործություն էին, որը առաջացել էր մարդու մտքից և հոգուց: Նրանք ոչ միայն իմաստ հաղորդեցին իրենց անմիջական լսարանին, այլև շարունակեցին իմաստ հաղորդել հետագա դարերում: Կապիկների անվերջանալի աշխատանքի արդյունքը կլինի խորհրդանիշների անիմաստ շարքեր՝ դրանք պարունակող ցանկացած կրիչի վրա: Մարդկային պատմողի աշխատանքի արդյունքը ստեղծագործական բովանդակություն է, որի համար թանաքն ու պիքսելները պարզապես միջոց են:
Տեսնու՞մ եք տարբերությունը երկու արդյունքների և գործընթացների միջև՝ պատահական և ուղղորդված, որոնք հանգեցրել են այս արդյունքներին:
Երբ վերցնում ես հրատարակված վեպը, այդ գրքի արժեքը դրա ներսում եղած պատմության մեջ է, այլ ոչ թե ֆիզիկական նյութի, թղթի, թանաքի ու սոսինձի կամ պիքսելների, որոնք պարունակում են պատմությունը: Ավելին, պատմությունը գոյություն ունենալու համար ֆիզիկական գրքի կամ էլեկտրոնային ֆայլի կարիք չունի, քանի որ այն գոյություն է ունեցել պատմողի մտքում ֆիզիկական գրքի տպագրվելուց շատ առաջ:
Թերևս այն պատճառով, որ ես ինքս գրող եմ, ես գտա այս կապը պատմվածքի և պատմողի միջև հատկապես հնչեղ որպես Աստծո և Նրա ստեղծագործության փոխաբերություն: Ես կցանկանայի մի պահ դառնալ միստիկ և կիսվել Կրիշնայի և Բահաուլլայի այս խոսքերով, որոնք ինձ հատկապես արտահայտիչ էին թվում.
Ամբողջ տեսանելի տիեզերքը բխում է իմ անտեսանելի Էությունից: Բոլոր էակները իրենց հանգիստն ունեն Իմ մեջ, բայց Ես չունեմ Իմ հանգիստը նրանց մեջ, Եվ, իրոք, նրանք չեն հանգստանում Ինձանում: Հաշվի առեք իմ սուրբ գաղտնիքը. ես բոլոր էակների աղբյուրն եմ, ես բոլորին աջակցում եմ, բայց չեմ հանգստանում նրանց մեջ: (Բհագավադ Գիտա 9:4)
Թաքնված Իմ անհիշելի էության մեջ և Իմ էության հնագույն հավերժության մեջ՝ ես գիտեի Իմ սերը քո հանդեպ. Դրա համար ես ստեղծեցի քեզ, դրոշմեցի իմ պատկերը քո վրա և բացահայտեցի Իմ գեղեցկությունը քեզ: (Նվիրական խոսքեր)
Որպես գրող՝ Կրիշնայի մասին կարող եմ ասել, որ իմ գրքի տիեզերքը գալիս է իմ էության անտեսանելի մասից։ Իմ գաղտնիքն այն է, որ ես իմ պատմության մեջ եղած էակների աղբյուրն եմ, բայց ես որոշված չեմ նրանց կողմից, և ես կապված չեմ այն օրենքներով ու սահմանափակումներով, որոնք ստեղծել եմ այս գրքի տիեզերքի համար:
Ինչ վերաբերում է Բահաուլլային, կարող եմ ասել, որ նախքան այս աշխարհը ստեղծելը, ես սիրում էի այն, և հենց այս սերն էր, որ բերեց նրան, և որ իմ կերպարները որոշ չափով իմ արտացոլումն են:
Այս մոլորակի բոլոր կենդանիներից մարդիկ միակն են, ովքեր ունեն բնօրինակ ստեղծագործության և մեր ստեղծածի հետ գիտակցված փոխհարաբերությունների այս կարողությունը: Մենք զորություն ունենք կառուցելու հարաբերություններ, որոնք արտացոլում են Աստծո և տիեզերքի հարաբերությունները, որտեղ մենք ապրում ենք:
Ես զարմացած եմ, որ մենք բոլորս չէ, որ զարմացած ենք այս յուրահատուկ տարբերությամբ և հետաքրքրված, թե ինչու է այն գոյություն ունի: Կարծես այնքան ինքնամփոփ ենք, որ չենք տեսնում, թե որքան յուրահատուկ է մեր տեղը բնության մեջ։ Կրոնը մեզ ասել է, որ մենք առաջին անգամ սկսել ենք շփվել նման բաների մասին, որ դա պայմանավորված է նրանով, որ մենք օժտված ենք հոգով կամ ոգով: Մենք գերբնական ենք բառի ամենաուղիղ իմաստով: Մենք կաթնասուններ ենք, ովքեր գերազանցում են մեր ֆիզիկական իրականությունը՝ օգտագործելով մեր մտավոր և հոգևոր կարողությունները:
Դարեր շարունակ Սուրբ Գիրքը մեզ ասել է, որ Աստծո գոյության ապացույցները գոյություն ունեն մեզ շրջապատող տիեզերքում, բայց առավել հստակ՝ մեր ներսում: Բահաուլլան գրել է, որ մարդկային ինտելեկտը միակն է արարչագործության մեջ, որը կարող է արտացոլել «...Աստծո բոլոր հատկանիշներն ու անուններն այն աստիճան, որ ոչ մի այլ արարած չի գերազանցել կամ անցել դրանց»:
Մենք այն կենդանին ենք, որը անվանում է իրեր, որը բաժանում է տիեզերքը, պատմում է պատմություններ: Ինչո՞ւ ենք մենք դա անում: Սա մի հարց է, որն արժե ուսումնասիրել, և բահայի ուսմունքները կոչ են անում մեզանից յուրաքանչյուրին ներգրավվել այս ուսումնասիրության մեջ։
Գիտությունը Աստծո առաջին էմանացիան է մարդուն: Բոլոր ստեղծված էակները մարմնավորում են նյութական կատարելության ներուժը, սակայն ինտելեկտուալ հետախուզման և գիտական ձեռքբերման ուժը բարձրագույն առաքինությունն է, որը բնորոշ է միայն մարդուն: Մյուս էակները և օրգանիզմները զրկված են այս ներուժից և ձեռքբերումից: Աստված ստեղծել կամ դրել է այս իրականության սերը մարդու մեջ: Ազգի զարգացումն ու առաջընթացը համապատասխանում է այդ ազգի գիտական նվաճումների չափին ու աստիճանին։ Դրանով նրա մեծությունն անընդհատ մեծանում է, և ամեն օր ապահովվում է նրա ժողովրդի բարօրությունն ու բարգավաճումը։
Բոլոր օրհնությունները աստվածային ծագում ունեն, բայց ոչ մեկը չի կարող համեմատվել մտավոր հետաքննության և հետազոտության այս զորության հետ, որը հավերժական պարգև է, որը բերում է անվերջ վայելքի պտուղները:
