Ենթադրենք, դուք ունեք հյուր մեկ այլ երկրից, ով ցանկանում է զգալ ամերիկյան մշակույթը: Ի՞նչ եք անում։ Դուք նրանց տանում եք բեյսբոլի կամ ազատության արձանի մոՍա բարդ խնդիր է։
Դուք իսկապես չեք կարող ցույց տալ ձեր մշակույթը որևէ մեկին, քանի որ այն ամբողջությամբ գոյություն ունի միայն նրանց մտքում, ովքեր ապրում են դրանում: Մշակույթն իսկապես հասկանալու համար պետք է խորասուզվել դրա մեջ:
Մշակույթի մեջ ընկղմված մարդիկ հասկանում և փոխանցում են իրենց ընդհանուր պատմություններն ու փորձառությունները խորհրդանիշների միջոցով:
Մշակույթը լավագույնս կարելի է բնութագրել որպես ընդհանուր իմաստի ինքնամփոփ տիեզերք՝ հագեցած խորհրդանիշներով, որոնք ավելի շատ իմաստ են բացահայտում: Սուրբ Գիրքն ունի նմանատիպ հատկություններ՝ լցված խորհրդանշական լեզվով, որը վերաբերում է վերացական հասկացություններին, ինչպես, օրինակ, բահայի գրվածքների այս փոխաբերական հատվածը. «Դու իմ ճրագն ես, և իմ լույսը քո մեջ է: Դուրս բեր քո շողքը դրանից...» կամ սա՝ «Սրտիդ այգում, բացի սիրո վարդից, ուրիշ ոչինչ մի տնկիր»:
Նմանատիպ ոգեշնչում է առաջացել պատմության յուրաքանչյուր աստվածային հայտնությունից, որը բացատրում է, թե ինչու են աշխարհի բոլոր մեծ կրոնները խոր ազդեցություն ունեցել մարդկային մշակույթի վրա:
Օրինակ, երբ իմ ընկերուհին արվեստի պատմություն էր ուսումնասիրում, նա նկատեց, որ նոր կրոնի ի հայտ գալուց հետո միշտ հայտնվում են նոր ճարտարապետական և գեղարվեստական ոճեր: Նա տարակուսում էր, թե ինչը կարող էր ոգեշնչել 19-րդ դարում արվեստի և ճարտարապետության մեջ այդքան նոր, ստեղծագործական արտահայտություններ: Երբ նա հայտնաբերեց Բահայի հավատը, գաղտնիքը բացահայտվեց. նա անմիջապես հայտարարեց իր հավատի մասին Բահաուլլայի հանդեպ:
Քանի որ մենք այնքան մոտ ենք ապրում այն ժամանակներին, երբ աստվածային երկու սուրհանդակներ՝ Բաբը և Բահաուլլան, նոր հայտնություն և թարմ գաղափարներ ներշնչեցին աշխարհին, մենք արտոնություն ունենք ականատես լինելու մշակույթի ծնունդին: Աբդուլ-Բահան իր «Որոշ հարցերի պատասխաններ» գրքում այսպես է ասում.
Մտքի թագավորության լուսավորությունը գալիս է լույսի այս կենտրոններից և խորհուրդների Մեկնաբաններից: Եթե չլիներ այս սրբացված Էակների հայտնության և խրատների շնորհը, հոգիների աշխարհը և մտքի արքայությունը խավարի վրա խավար կդառնային: Եթե չլինեին առեղծվածների այս մեկնաբանողների ողջամիտ և ճշմարիտ ուսմունքները, մարդկային աշխարհը կդառնար կենդանական հատկությունների և որակների ասպարեզ, ողջ գոյությունը կդառնար անհետացող պատրանք, և իսկական կյանքը կկորչեր: Ահա թե ինչու Ավետարանն ասում է. «Սկզբում Խոսքն էր». Այսինքն՝ նա էր ողջ կյանքի աղբյուրը։
Մենք միասին սովորում ենք բառերի և նշանների ներքին իմաստը: Մենք կարող ենք հասկանալ, որ աշխարհի մշակույթները՝ տարբեր իմաստային համակարգեր, առաջացել են տարբեր վայրերում և ժամանակներում որպես Աստծո նոր սուրհանդակներ, որոնք Բահայի Սուրբ Գրվածքներում կոչվում են «Հայտնիչներ», ովքեր փոխանցել են սոցիալական ուսմունքներ, որոնք իմաստ ունեն այդ ժամանակի, վայրի և մարդկանց համար: Աբդուլ-Բահան բացատրեց.
... երբ Աստծո սուրբ Հայտնիչը, ով արարչագործության արևն է, Իր շքեղությունն է թափում սրտերի, մտքի և հոգիների աշխարհի վրա, գալիս է հոգևոր գարունը և բացվում նոր կյանք: Հայտնվում է գարնանային անզուգական ալիքի ուժը և խորհում նրա հրաշալի նվերների մասին։ Այսպիսով, դուք նկատում եք, որ Աստծո Հայտնիչներից յուրաքանչյուրի գալուստով զարմանալի առաջընթաց է գրանցվել մարդկային մտքերի և հոգիների ոլորտում: Նկատի առեք, օրինակ, այս աստվածային դարաշրջանում ձեռք բերված առաջընթացը մտքի և մտքերի աշխարհում, և սա միայն լուսաբացի սկիզբն է:
Համահունչ լինելով մեր մտքերում հավաքականորեն գոյություն ունեցող մշակույթի գաղափարին, Աբդուլ-Բահան բացատրում է, թե ինչպես են աստվածային ուսմունքները օգտագործում բնության օրինակները ներքին վիճակները պատկերելու համար՝ զգուշացնելով մեզ չշփոթել խորհրդանիշն այն հասկացության հետ, որն այն ազդարարում է:
Շատ մշակութային իմաստներ դիմադրում են փոփոխություններին: Օրինակ՝ 1970-ականներին ԱՄՆ-ում փորձ արվեց ստեղծել գենդերային չեզոք լեզու, ինչպես օրինակ՝ «փոստատար» բառը փոխարինելը փոստի առաքիչ բառով, քանի որ փոստատար բառը ենթադրում էր, որ դա միայն տղամարդը կարող է անել։ Այսպիսով, Բահաուլլայի ուսմունքը կանանց և տղամարդկանց հավասարության մասին, ի վերջո, արտացոլվեց լեզվի օգտագործման մեջ:
Յուրաքանչյուր երկիր և նույնիսկ առանձին ազգերի մեջ գտնվող տարածաշրջանները ստեղծում են գերիշխող մշակույթ, որը ձևավորվում է ընդհանուր պատմության միջոցով: Այս մշակույթի շրջանակներում մենք ինքներս մեզ պատմում ենք պատմություններ այն մասին, թե ով ենք մենք: Օրինակ՝ Միացյալ Նահանգներում մենք մեզ սահմանում ենք այնպիսի արտահայտություններով, ինչպիսիք են՝ հնարավորությունների երկիր, բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար, յուրաքանչյուրը կարող է մեծանալ նախագահ դառնալու համար:
Թեև այս խորհրդանշական արտահայտությունների իմաստները գոյություն չունեն իրերի մեջ, բայց մեր մտքում, մենք չէինք կարողանա հաղորդակցվել, եթե մեզանից յուրաքանչյուրն ունենար իր անհատական իմաստը: Փոխարենը, իմաստներն առաջանում են խմբի այլ անդամների հետ մեր շփումներից, ովքեր խոսում են նույն լեզվով, ապրում են նույն պատմությունը նույն տարածքում:
Սա խորհրդանիշի առավելությունն է: Միասին մենք համաձայնում ենք, թե ինչ են նշանակում խորհրդանիշները՝ հնգաթև աստղ, կով, խաչ:
Խորհրդանիշները հիմնարար նշանակություն ունեն մարդկային մշակույթի համար, որոնք կառուցվում են միմյանց վրա և մնում են թաքնված պարզ տեսադաշտում, ինչպես օդը, որը մենք շնչում ենք: Ազգային դրոշն, օրինակ, այդ երկրի յուրաքանչյուր քաղաքացու համար դառնում է խորհրդանիշ։ Մենք ապրում ենք բոլոր տեսակի խորհրդանիշների մեջ և հազվադեպ ենք մտածում, թե ինչ են նշանակում դրանցից մի քանիսը։
Այդ իսկ պատճառով Բահայի Գրվածքները պաշտպանում են ընդհանուր իմաստով տիեզերքի գաղափարը: Աբդուլ-Բահան ասաց. «Մարդու իրականությունը նրա միտքն է, և ոչ թե նյութական մարմինը»: Նմանապես, մշակույթը ֆիզիկական չէ, այլ ավելի շուտ փոխադարձ համոզմունքների վրա կառուցված համակարգ, որը դառնում է վարքի և արժեքների խորհրդանիշ:
Բահայի ուսմունքները կոչ են անում մարդկությանը սկսել փնտրել համընդհանուր խորհրդանիշների հավաքածու, որը կարող է միավորել մեզ և խաղաղություն բերել:
