Հանգստանալու և ժամանակ անցկացնելու համար ես դիտում եմ հին ոստիկանական հաղորդումներ, որտեղ ինչ-որ մեկը միշտ սպանվում է սկզբում:
Անընդհատ, նախքան խճճված սյուժեի բացահայտումը, համառ գլխավոր տեսուչը բազմիցս հարցնում է բազմաթիվ վկաների, որոնք ցրվել են անգլիական գյուղով մեկ. Մահացածը թշնամիներ ունե՞ր: Անխուսափելիորեն պատասխանն է «Ոչ, իհարկե ոչե, որից հետո ժպտացող հետախույզն ասում է. Նրանք առնվազն մեկն ունեին:
Հիմա ձեզ համար կա մի բառ՝ թշնամի։ Ինչ է դա՝ հնարավո՞ր է թշնամիներ չունենալ, թե՞ սա հեռուստատեսային ֆանտազիա է։ Ահա թե ինչ են ասում բահայի ուսմունքները այս մասին։ 1912 թվականին Մայնում Աբդուլ-Բահայի ելույթի ժամանակ նա ասաց.
Ինչպես Աստված սիրում և բարի է բոլորի հանդեպ, այնպես էլ մենք պետք է իսկապես սիրենք և բարի լինենք բոլորի նկատմամբ: Մենք ոչ մեկին չպետք է համարենք վատ, ոչ մեկին զզվելի, ոչ մեկին չպետք է համարենք թշնամի։ Մենք պետք է սիրենք բոլորին; Ո՛չ, մենք պետք է բոլորին բարեկամ համարենք մեզ, քանի որ բոլորը մեկ Աստծո ծառաներն են...
Բայց հնարավո՞ր է թշնամուն չտեսնել։ Այսինքն՝ թշնամիները ընկերների ճիշտ հակառակը չե՞ն։ Արևի պես ակնհայտ ու անհրաժեշտ չէ՞ այս տարբերությունը։ Սա ջրի պես պարզ է:
Հականիշների մի գրքում, որը նախատեսված էր երեք տարեկանից ցածր երեխաների համար կային երկկողմանի նկարազարդումներ, որտեղ պատկերված հականիշները ներկայացված էին որպես թշնամիներ՝ հերոս-չարագործ, ժպտալ-կնճռոտել, վերև-ներքև, կառուցել-քանդել, ճշմարտություն-սուտ:
Այնուհետև հաջորդ էջում հերոսը չարագործին առաջարկում է կեքս: Հաջորդ էջում տեսնում ենք ընկեր բառը։ Այս չարագործը մեծ ատամներով և կանաչ գլխով արարած է, որը ոչնչացնում և ստում է: Կեքսը կուղղի՞ նրան: Չեմ կարծում։ Սակայն, այս գիրքը սովորեցնում է փոքրիկներին, որ աշխարհը բաժանված է երկու մասի, որոնցից մեկը պարունակում է թշնամիներ, որոնք պետք է փոխվեն:
Շատերն են այդպես կարծում։
Բառարանը թշնամի բառը սահմանում է որպես հակառակորդ, նա, ով ձգտում է վնասել, տապալել կամ շփոթեցնել դիմացինին: Բահայի ուսմունքները չեն ասում, որ չար բաներ չկան։ Չէ՞ որ նույնիսկ անգլիական հեռավոր գյուղերում սպանություններ են լինում։ Փոխարենն ասում է, որ ինչ էլ լինի, մյուսներին թշնամի չպիտի անվանենք։ Ավելի շուտ, մենք պետք է նայենք մարդկանց բարեկամության աչքերով: Նա ուզում է, որ մենք տարբերենք վատ արարքը կատարողից և ասում է, որ չի կարելի ձևացնել: Նա դա անվանում է մարտական խարդախություն։
Բահայի հավատը պաշտպանում է հավատի և վերաբերմունքի փոփոխություն, քանի որ - հասկացեք սա - մեր ներքին վերաբերմունքը բռնության, ներառյալ սպանությունների և պատերազմների հիմնական պատճառն է: Մարդկային նախապաշարմունքները, ատելությունը, մեղադրանքները, գերազանցության և իրավունքների ենթադրությունները, և հատկապես բացասական պիտակները և կարծրատիպերը, որոնք պրոյեկտվում են մյուսի վրա, ստեղծում են թշնամու կերպարներ, ինչպես մանկական գրքում:
Այս ո՛չ բռնությանը սկզբունքը, այլ մարդկանց վիրավորելու կամ ոչնչացնելու փորձի հիմնարար մերժումը, մյուսին որպես մեծ ատամներով արարած տեսնելուց հրաժարվելը, նույնիսկ որպես հակառակորդ, որը կարող է որոշակի կրթության, համակրանքի, ըմբռնման կամ սիրո կարիք ունենալ: Բայց մարդը, անկախ ամեն ինչից, մեր մարդկային ընտանիքի անդամ է։
Մահաթմա Գանդին Հարավային Աֆրիկայում արդարության համար իր պայքարում, իսկ ավելի ուշ՝ Հնդկաստանում բրիտանական գաղութատիրությունից անկախանալու իր արշավում, բռնության չկիրառման հիանալի օրինակ էր: Նա ընդգծեց մարդուն գործից տարբերելու կարևորությունը, երբ ասաց.
Թեև բարի արարքը պետք է գովաբանվի, իսկ չարը չհաստատվի, գործը կատարողը, լինի դա բարի, թե չար, միշտ արժանի է հարգանքի կամ խղճահարության, ինչպես դա կարող է լինել: Ատեք մեղքը, ոչ թե մեղավորին: ... Միանգամայն տեղին է դիմադրել և հարձակվել համակարգի վրա, բայց դիմադրելն ու նրա հեղինակի վրա հարձակվելը հավասարազոր է ինքդ քեզ դատապարտելու և հարձակվելու: Որովհետև մենք բոլորս նույն սանրի կտավներն ենք և նույն Արարչի զավակներն ենք...
Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը, ոգեշնչված Գանդիից, ամերիկյան քաղաքացիական իրավունքների շարժման մեջ օգտագործեց ո'չ բռնությանը չափազանց արդյունավետ քարոզարշավ: Նա նաև ընդգծեց, որ մենք չպետք է ունենանք թշնամիներ, այլ միայն հակառակորդներ, որոնց պետք է դիմակայել՝ օգտագործելով հոգևոր ուժը։ Նա ասաց. Դա չարին պասիվ չդիմադրելն է, դա չարին ակտիվ, ոչ բռնի դիմադրություն է, և նա ուրվագծեց ոչ բռնության առանձնահատկությունները, որոնք ներառում են տառապանքն ընդունելու պատրաստակամությունը՝ առանց հակահարված տալու և անարդար արարքները տարբերելու կարողությունը, այն մարդկանցից, ովքեր դրանք պատճառում են. Նա ասաց:
... ոչ բռնի դիմադրությունը ... խուսափում է ոչ միայն արտաքին ֆիզիկական բռնությունից, այլև ոգու ներքին բռնությունից: Ոչ բռնի դիմադրության անդամը ոչ միայն հրաժարվում է գնդակահարել իր հակառակորդին, այլև հրաժարվում է ատել նրան: Ոչ բռնության կենտրոնում սիրո սկզբունքն է...
Բահայի ուսմունքը, որը նախորդել է և՛ Գանդիին, և՛ Լյութեր Քինգին, ճիշտ նույն խորհուրդն է տալիս մարդկությանը: Փարիզում իր ելույթում, խոսելով մարդկության միասնության մասին, Աբդուլ-Բահան ասաց.
Սերը հենց կյանքի պատճառն է. Մյուս կողմից՝ բաժանումը մահ է բերում։ Օրինակ՝ նյութական արարչության աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչ իր իրական կյանքով պարտական է միասնությանը: Ծառը, հանքանյութը կամ քարը կազմող տարրերը միասին են պահվում ներգրավման օրենքով: Եթե այս օրենքը դադարեր գործել թեկուզ մի պահ, այդ տարրերը չէին կպչի իրար, նրանք կքանդվեին, և այս կոնկրետ ձևով առարկան կդադարեր գոյություն ունենալ: Ձգողականության օրենքը միավորել է որոշակի տարրեր այս գեղեցիկ ծաղկի տեսքով, բայց երբ այս ձգողականությունը վերանում է, ծաղիկը քայքայվում է և, ինչպես ծաղիկը, դադարում է գոյություն ունենալ:
Այդպես է նաև մարդկության մեծ մարմնի հետ: Ձգողականության, ներդաշնակության և միասնության հրաշալի օրենքը միավորում է այս հրաշալի Արարչությունը:
Հերոսներն ու չարագործները մեծ գեղարվեստական գրականության նյութ են: Ի՞նչ կանեի ես առանց տեսուչ Բարնաբիի: Բայց իրական կյանքում մենք պետք է դադարենք փառաբանել հակամարտությունը և տեր կանգնենք մեր իրերին: Մենք բոլորս մեր մեջ կրում ենք թշնամիների պատկերներ: Մենք բոլորս ունենք նախապաշարմունքներ և կարծրատիպեր, որոնք մեզ խանգարում են վատ արարքները դրանք կատարողներից տարբերել:
