Երբ բումերները՝ ծնվածները 1945-ից 1964 թվականներին, աստիճանաբար մահանան, Միացյալ Նահանգները կդառնա մարդկության պատմության մեջ ամենամեծ ժառանգության ականատեսը, հսկայական գումար, որը տնտեսագետներն անվանում են «հարստության մեծ փոխանցում»:
Բազմաթիվ ֆինանսական ամսագրեր և առցանց աղբյուրներ հայտնում են, որ Ամերիկայի «Բումերները» և նրա նախորդը՝ «Լուռ սերունդը», այժմ ունեն աննախադեպ 72 տրիլիոն դոլար ակտիվներ, որոնք ներկայումս փոխանցվում են իրենց ժառանգներին՝ երբևէ ունեցած ամենամեծ հարստության փոխանցման պատմությունը։
Wikipedia-ն, այնուամենայնիվ, բնութագրում է հարստության այս շարունակական փոխանցումը որպես հիմնականում օգուտ հարուստների ժառանգներին՝ ասելով, որ. «Ընտանիքների ամենահարուստ 10%-ը կտա և կստանա հարստության ճնշող մեծամասնությունը, իսկ ամենաբարձր 1%-ը կունենա մոտավորապես նույնքան հարստություն, որքան ստորին 90%-ը»:
Ովքե՞ր են լինելու այս ժառանգները։ Կշահեն միայն ամենահարուստ ամերիկացիների անմիջական ժառանգները, թե՞ զգալի գումար կտրվի նրանց, ովքեր դրա կարիքն ամենաշատն ունեն։ Կտեսնենք, քանի որ դա կախված է նրանից, թե ինչ կա իրենց ունեցվածքը կտակողների կամքում ու սրտում։
Ինչն ինձ հիշեցնում է՝ արդյոք ես կտակ ունեմ։
Բահայի սուրբ գրվածքներն ասում են, որ մարդիկ մահից հետո ազատ են տնօրինելու իրենց ունեցվածքը ցանկացած ձևով, որը նրանք ընտրում են, և որ յուրաքանչյուրը պետք է կտակ գրի, որպեսզի նրանց ունեցվածքը արդարացիորեն բաշխվի մահից հետո: «Իրականում,- գրել է Աբդուլ-Բահան,- այս խորաթափանց և ամենահզոր որոշման իմաստությունն այն է, որ ոչ ոք չպետք է շնչի առանց կամքի»:
Բահաուլլան խնդրեց բոլոր բահայիներին գրել կամք և կտակ, քանի դեռ նրանք ողջ են, որպեսզի նրանք չմահանան առանց կտակի և որպեսզի իրենց ունեցվածքը առանց ժառանգորդի չմնա:
Իր Ամենասուրբ Գրքում Բահաուլլան հստակ նշել է, որ իր կամքը կատարելիս «մարդը լիակատար իշխանություն ունի իր ունեցվածքի վրա», քանի որ Աստված թույլ է տվել մարդուն «տնօրինել այն, ինչ տվել է իրեն ցանկացած ձևով, որ կամենա»:
Այսպիսով, բահայի տեսանկյունից, մենք բոլորս ազատ ենք որոշելու, թե մահից հետո ուր է գնալու մեր ունեցվածքը: Ավելին, իր անունից գրված նամակում Բահայի հավատի պահապան Շողի էֆֆենդին խորհուրդ է տվել.
… Թեև բահայիին թույլատրվում է իր կամքով տնօրինել իր հարստությունը, ինչպես ցանկանում է, նա, այնուամենայնիվ, բարոյապես և խղճով պարտավոր է միշտ նկատի ունենալ Բահաուլլայի սկզբունքին հավատարիմ մնալու անհրաժեշտությունը։ Իր կամքով հարստության սոցիալական գործառույթը և դրա հետևանքով անհրաժեշտությունը խուսափում են դրա ավելորդ կուտակումից և կենտրոնացումից մի քանի անհատների կամ խմբերի ձեռքում։
Այլ կերպ ասած, բահայի ժառանգության օրենքը պահանջում է նրանցից, ովքեր ունեն զգալի հարստություն, ուշադրությամբ հաշվի առնել իրենց սոցիալական պարտավորությունները ողջ մարդկության, և ոչ միայն իրենց անմիջական ժառանգների նկատմամբ:
Պատկերացրեք, եթե ընդամենը մեկ մարդկային սերունդ հետևեր այս խորհրդին, մենք կարող էինք վերջ տալ գլոբալ աղքատությանը մեկ-երկու տասնամյակի ընթացքում՝ վերացնելով աշխարհի հարստության աճող բացը և նվազագույնի հասցնելով հարստության և աղքատության հսկայական և աճող անհավասարությունը: Սերունդների հարստությունը կարող է կրճատվել և բաշխվել նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն ամենաշատը և այն կազմակերպություններին, որոնք օգնում են նրանց:
Բահայիները կարծում են, որ աշխարհի հարստության և աղքատության հսկայական անհավասարությունը նվազեցնելու կամ վերացնելու նախորդ փորձերը ձախողվել են, քանի որ դրանք չեն ներառել ուժեղ հոգևոր բաղադրիչ: Փոխարենը, այս նախորդ փորձերը, ներառյալ մարքսիստական փորձը՝ բռնի կերպով պրոլետարիատ պարտադրելու բանվորին, ուղղված էին բոլորի միջև բացարձակ հավասարության օրենսդրության հաստատմանը, որը, ինչպես ասում են բահայի ուսմունքները, երբեք չի կարող կենսունակ լուծում լինել հարստության և աղքատության դարավոր խնդրին:
1911 թվականին Փարիզում ունեցած ելույթում Աբդուլ-Բահան ասաց.
Մեր մեջ տեսնում ենք մարդկանց, ովքեր մի կողմից հարստությամբ են ծանրաբեռնված, իսկ մյուս կողմից՝ այն դժբախտներին, ովքեր սովամահ են լինում՝ ոչինչ չունենալով. նրանք, ովքեր ունեն մի քանի հոյակապ պալատներ, և նրանք, ովքեր իրենց գլուխը դնելու տեղ չունեն։ Ոմանց մենք գտնում ենք թանկարժեք և նրբահամ բազմաթիվ ուտեստներով. մինչդեռ մյուսները հազիվ են կարողանում գտնել այնքան փշրանքներ, որ կարողանան կենդանի մնալ: Մինչ ոմանք հագած են թավիշ, մորթի և նուրբ զգեստներ, մյուսներն ունեն անբավարար, աղքատ և բարակ հագուստ՝ իրենց ցրտից պաշտպանելու համար:
Իրերի այս վիճակը սխալ է և պետք է շտկվի։ Այժմ ուղղմանը պետք է ուշադիր մոտենալ։ Դրան չի կարելի հասնել մարդկանց միջև բացարձակ հավասարություն հաստատելով։
Փոխարենը, բահայիները հավատում են, որ մարդկանց տնտեսական բարեկեցության տարբերությունները միշտ կլինեն: Բահայի ուսմունքները, սակայն, ցույց են տալիս, որ հարստության և աղքատության մեծ ծայրահեղությունները պետք է և՛ օրինականորեն կարգավորվեն, և՛ կամավոր կերպով շտկվեն, ինչը հանգեցնում է Աբդուլ-Բահայի նկարագրած «կենսամիջոցների կարգավորմանը»:
Աշխարհի շատ երկրներում այս տեսակի հարմարվողական ջանքերն ակտիվորեն դիտարկվում են կամ արդեն իրականություն են դարձել:
Օրինակ, շատ (բայց ոչ բոլոր) զարգացած երկրներում հարկային քաղաքականությունը հաճախ կանխում է անպարկեշտ հարստության զանգվածային կուտակումը շատ հարուստների շրջանում, իսկ պետական օգնության ծրագրերը կանխում են անօթևանությունը, չքավորությունը և շատ աղքատների սովը: Նման հասարակություններում ծայրահեղ հարուստ մարդիկ նույնպես գիտակցաբար և կամավոր կերպով ներդնում են իրենց հարստության զգալի մասը աղքատության և դրա հետևանքների դեմ պայքարելու կառավարությունների և ոչ առևտրային կազմակերպությունների ջանքերին:
Պետական և մասնավոր հատվածի համագործակցության այս տեսակը, որը համատեղում է հանրային քաղաքականությունը և մարդասիրական առատաձեռնությունը, կարող է իրականում գործել միայն այնպես, ինչպես ենթադրվում է բահայի ուսմունքներով ապագա գլոբալ հասարակության մեջ, որտեղ դաշնայնացված համաշխարհային կառավարությունն է: Հակառակ դեպքում, տարբեր երկրներում տարբեր հարկային դրույքաչափերով և սոցիալական քաղաքականությամբ, այսպես կոչված «բանկային ապաստարանները», որոնք պաշտպանում են հարստությունը օրինական հարկումից, կշարունակեն ծայրահեղ հարուստ մարդկանց թույլ տալ խուսափել իրենց սոցիալական և հոգևոր պարտականություններից: 1912 թվականին Միացյալ Նահանգներում իր ունեցած ելույթում Աբդուլ-Բահան բացատրեց.
Բահայի ոգու էությունն այն է, որ ավելի լավ սոցիալական կարգ և տնտեսական պայմաններ հաստատելու համար պետք է պահպանվեն կառավարման օրենքներն ու սկզբունքները: Համաձայն այն օրենքների, որոնք պետք է կառավարեն աշխարհը, սոցիալիստները իրավամբ կարող են պահանջել հարգել մարդու իրավունքները, բայց առանց ուժի և բռնության դիմելու։ Կառավարությունները ուժի մեջ կդնեն այս օրենքները՝ հաստատելով արդար օրենսդրություն և տնտեսություն, որպեսզի ողջ մարդկությունը կարողանա վայելել լիարժեք բարգավաճում և արտոնություններ. Բայց դա միշտ լինելու է իրավական պաշտպանության և ընթացակարգի համաձայն։ Առանց օրենսդրական ուղղության, իրավունքներն ու պահանջները ձախողվում են, և պետության բարեկեցությունը չի կարող իրականացվել։ ...
Մինչ հազարավոր մարդիկ մտածում են այս հարցերի շուրջ, մենք ունենք ավելի կարևոր նպատակներ: Բոլոր տնտեսական պայմանների հիմքերը աստվածային բնույթ ունեն և կապված են սրտի և հոգու աշխարհի հետ: Սա լիովին բացատրված է բահայի ուսմունքներում, և առանց դրա սկզբունքների իմացության անհնար է հասնել տնտեսական բարելավմանը: Բահայիները կբերեն այս բարելավումը, բայց ոչ խռովության կամ ֆիզիկական ուժի դիմելու միջոցով, ոչ թե պատերազմի, այլ բարգավաճման միջոցով: Սրտերը պետք է այնքան միասնական լինեն, սերը պետք է դառնա այնքան գերիշխող, որ հարուստները պատրաստ լինեն օգնել աղքատներին և քայլեր ձեռնարկել այս տնտեսական վերափոխումը մշտական հիմունքներով հաստատելու համար: Եթե այս կերպ ձեռք բերվի, դա շատ գովելի կլինի, քանի որ այդ դեպքում դա կլինի հանուն Աստծո և Նրան ծառայելու ճանապարհին։ Օրինակ, նման կլինի, եթե քաղաքի հարուստներն ասեն. «Անարդար է և անօրինական է ունենալ մեծ հարստություն, երբ այս հասարակությունում կա ծայրահեղ աղքատություն», իսկ հետո պատրաստակամորեն իրենց հարստությունը տան աղքատներին՝ իրենց համար թողնելով այնքան, որքանով կկարողանային իրենց թույլ տալ հարմարավետ ապրել:
