Հիսուն տարի առաջ Չիկագոյում, մեծարգո դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ-կրտսերը ունեցավ իր ողջ կարիերայի ամենախոսուն և հեղափոխական ելույթներից մեկը: Ցավոք, շատերը չեն լսել նրան, բայց մենք բոլորս գիտենք «Ես երազանք ունեմ» և «Ես հասել եմ բարձրունքի գագաթնակետին» արտահայտությունները: Բայց լսե՞լ եք արդյոք դուք, թե ինչպես է դոկտոր Քինգը խոսում երազողների մասին, որոնք մարդկության երեկվա խավարը շուտով կվերափոխեն վաղվա պայծառ արդարության: Կամ ուշադրություն դարձրեք, ինչպես նա ասաց. «Երբ մեքենաներն ու համակարգիչները, շահույթն ու սեփականության իրավունքը համարվում են ավելի կարևոր, քան մարդիկ, ռասիզմի, տնտեսական շահագործման և միլիտարիզմի հսկա եռյակին անհնար է հաղթել»:
Այս հուզիչ պատկերացումները գալիս են դոկտոր Քինգի «Հասարակության երեք չարիքները» անվամբ խորաթափանց և ոգեշնչող 45 րոպեանոց ելույթից, որով նա հանդես եկավ 1967 թվականի օգոստոսին: Լսարանի զինվորական ակտիվիստները պետք է օգնեին նրան արմատախիլ անել հասարակության երեք հիմնական չարիքները՝ «ռասիզմը», չափից դուրս նյութապաշտությունը և միլիտարիզմը:
Բացահայտելով այս երեք լուրջ հիվանդությունները, դոկտոր Քինգն ասաց.
Սա ոչ միայն մեր երկրի երկընտրանքն է, այլև արևմտյան քաղաքակրթության պատուհասը:
Բահայիների համար այս նկարագրությունը խորը անդրադարձ է Բահայի ուսմունքներին: Շողի էֆֆենդին՝ Բահայի հավատի Պահապանը, իր 1941թ. «Ավետյաց օրը եկել է» գրքում, չափազանց նման բառերով սահմանեց երեք նմանօրինակ չարիքները.
Մարդկության պղծված տաճարի գլխավոր կուռքերը ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ ազգայնականության, ռասիզմի և կոմունիզմի եռակողմ աստվածները, որոնց զոհասեղանի մոտ կանգնած են կառավարություններն ու ժողովուրդները՝ լինեն ժողովրդավարական, թե տոտալիտար, խաղաղ, թե պատերազմական վիճակներում, լինի Արևելքը թե Արևմուտքը, լինեն քրիստոնյաները թե մահմեդականները: Նրանք տարբեր ձևերով և տարբեր աստիճաններով են այժմ պաշտվում: Նրանց քահանայապետերը քաղաքական գործիչներ և աշխարհիկ իմաստուններ են, այսպես կոչված, դարաշրջանի իմաստուններ. նրանց զոհաբերությունը՝ բազմաթիվ սպանվածների մարմիններն ու արյունը. նրանց խոսքերը գերազանցում են կարգախոսներին ու նենգ ու անպատկառ բանաձևերին, նրանց խունկը, որբերի, հաշմանդամների ու անօթևանների տանջված սրտերից բխող հոգեվարքի ծուխն է:
Անառողջ և կործանարար տեսություններն ու քաղաքականությունները, որոնք աստվածացնում են պետությունը և ազգը վեր են բարձրացնում մարդկությունից, ձգտում են աշխարհի ազգակից ռասաներին ենթարկել մեկ ռասայի, տարբերակել սևերին ու սպիտակներին և հանդուրժել մեկ արտոնյալ դասի գերիշխանությունը մյուսների նկատմամբ: Սրանք մութ, կեղծ և այլասերված վարդապետություններ են, որոնց համար ցանկացած մարդ կամ ժողովուրդ, ով հավատում է դրանց կամ գործում է դրանց համաձայն, վաղ թե ուշ պետք է ենթարկվի Աստծո բարկությանը և պատիժին:
Եկեք մեկ առ մեկ դիտարկենք այս երեք կուռքերին, որպեսզի տեսնենք, թե ինչպես են դրանք համապատասխանում դոկտոր Քինգի գաղափարներին:
Նախ Շողի էֆֆենդին հիշատակել է նացիոնալիզմի արատները, որոնք, ըստ նրա, «աստվածացնում են պետությունը և ազգը վեր են դասում մարդկությունից»։ Նա նաև մեղադրել է «քաղաքական գործիչներին և իմաստուններին», ովքեր զոհաբերում են «շատ սպանվածների միսն ու արյունը»՝ աշխարհը ներքաշելով ազգայնական պատերազմների մեջ։ Զարմանալիորեն նման ձևով, դոկտոր Քինգն ասել է. «Մեզ առաջարկում են պատերազմի հարկ՝ խաղաղության ծրագրի փոխարեն», և «Մի ժողովուրդ, որը տարեցտարի շարունակում է ավելի շատ գումար ծախսել ռազմական պաշտպանության, քան սոցիալական ծրագրերի վրա, ավելի է մոտենում իմ նշած հոգևոր մահվան»:
Դոկտոր Քինգի բաց և հրապարակային հակապատերազմական ակտիվությունը, որը սկսվեց 1967 թվականի ապրիլին Նյու Յորքի Ռիվերսայդի եկեղեցում կայացած նրա հայտնի «Ժամանակն է կոտրելու լռությունը» ելույթով, նշանավորեց նրա հեռանալը ռասիզմի միակ խնդրից և համաշխարհային ասպարեզում նրա հանդես գալը որպես հասարակական գործիչ:
Համընդհանուր խաղաղության այս գործը կենտրոնական է եղել Բահայի ուսմունքներում այն պահից, երբ Բահաուլլան հռչակեց իր նոր հավատքը 1863 թվականին՝ ավելի քան մեկ դար առաջ: Բահաուլլան գրել է, որ համընդհանուր խաղաղությունը Արարչի և Նրա առաքյալների երկու հիմնական նպատակներից մեկն է.
Իր մարգարեներին մարդկանց ուղարկելու Աստծո նպատակը երկակի է. Նախ՝ ազատել մարդկության զավակներին տգիտության խավարից և առաջնորդել նրանց դեպի ճշմարիտ հասկացողության լույսը: Երկրորդ՝ ապահովել մարդկության խաղաղությունն ու անդորրը և ապահովել բոլոր այն միջոցները, որոնցով դրանք կարող են հաստատվել։
Շողի էֆֆենդիի կողմից նշած կուռքերից երկրորդը ռասիզմն է: Ըստ նրա ռասիզմը ցանկացած տեսություն կամ քաղաքականություն է, որը ձգտում է հնազանդեցնել աշխարհի ազգակից ցեղերին մեկ ռասայի և որոնք խտրականութուն են դնում սևերի ու սպիտակների միջև...
1941 թվականին «ռասիզմը» հիմնականում վերաբերում էր նացիստների ռասայական և էվգենիկ տեսություններին, որոնք հատուկ փորձում էին «հպատակեցնել քույր ռասաներին» նացիստների այսպես կոչված «Աստվածային ռասային»։ Այն փաստը, որ Շողի էֆֆենդին հատուկ նշել է, որ Արևմուտքում սև և սպիտակ ժողովուրդների միջև խտրականություն է դրվում, լիովին համահունչ է նրան, ինչ Դոկտոր Քինգն ասել է քառորդ դար անց իր ելույթում.
Ռասիզմը կարող է լինել այն կործանարար չարիքը, որը կվերացնի արևմտյան քաղաքակրթությունը: … Եթե Ամերիկան ստեղծագործական մոտեցում չցուցաբերի ռասիզմը արմատախիլ անելու մարտահրավերին, ապագա ցանկացած պատմաբան կասի, որ մեծագույն քաղաքակրթությունը մահացավ, քանի որ այն չուներ արդարությունը բոլոր մարդկանց համար իրականություն դարձնելու ոգին և մղումը:
Դոկտոր Քինգի լեզուն, որը սահմանում է ռասիզմը որպես «քայքայիչ չարիք», նույն կերպով համապատասխանում է Շողի էֆֆենդիի արևմտյան քաղաքակրթության ինստիտուտների նկարագրությանը իր 1936թ. «Աստվածային արդարության գալուստը» գրքում.
… անկումային դարաշրջանի հաջորդական ճգնաժամերից յուրաքանչյուրը նախորդից ավելի համոզիչ կերպով է բացահայտում կործանարար ազդեցությունները, որոնք արագորեն սպառում են կենսունակությունը և խարխլում նրա քայքայվող ինստիտուտների հիմքերը:
Ինչպես ավելի ուշ, դոկտոր Քինգը, Շողի էֆֆենդին հատուկ հիշատակեց ռասիզմի շարունակական ճգնաժամը, որը հատկապես վտանգավոր էր ամերիկացիների համար: Նա դա անվանեց «ռասայական նախապաշարմունքների քաղցկեղային աճ, որը խժռում է առանց այն էլ թուլացած հասարակության կենսական օրգանները»: Նա, ինչպես նախկինում Բահաուլլան և Աբդուլ-Բահան, կոչ արեց բոլոր մարդկանց, անկախ ռասայից և գույնից, ամեն ջանք գործադրել վիրահատական ճանապարհով հեռացնելու «ռասայական նախապաշարմունքների» այս մետաստատիկ ուռուցքը, «քանի դեռ այն չի դարձել» նրա ժողովրդի մեծամասնության անեծքը:
Ինչ վերաբերում է Շողի էֆֆենդիի անվանակոչված կուռքերից երրորդին և վերջին չարիքին, որի վրա իր ելույթում ուշադրությունը կենտրոնացրել էր դոկտոր Քինգը, նրանք օգտագործեցին համապատասխանաբար «կոմունիզմ» և «չափազանց նյութապաշտություն» պիտակները։ Առաջին հայացքից նրանք կարող են տարբեր թվալ: Բայց լսեք, թե ինչպես է դոկտոր Քինգը սահմանում այս տերմինը.
Ինչ-որ իմաստով, կոմունիզմը դատողություն է ժողովրդավարությունը իրական դարձնելու և մեր նախաձեռնած հեղափոխությունները ավարտին հասցնելու մեր անկարողության մասին: Այսօրվա մեր միակ հույսը մեր հեղափոխական ոգին վերականգնելու և երբեմն թշնամական աշխարհ դուրս գալու մեր կարողության մեջ է՝ հայտարարելով աղքատության, ռասիզմի և միլիտարիզմի դեմ հավերժական ընդդիմության մասին:
Ապշեցուցիչ նմանությամբ Շողի էֆֆենդին կոմունիզմը սահմանել է Ավետյաց օրը եկել է գրքում. «Տեսություններն ու քաղաքականությունն այնքան անհիմն, այնքան կործանարար են, որ… թույլ են տալիս մի արտոնյալ դասի իշխել մնացած բոլորի վրա… Շողի էֆֆենդին ավարտեց մեր հասարակության երեք կուռքերի իր բացատրությունը «Բահաուլլայի կողմից հռչակված նվիրական ճշմարտությունների» այս հուզիչ նկարագրությամբ.
Պատերազմ հրահրող, աշխարհը ջախջախող այս վարդապետություններին հակադրվում և անհաշտորեն դիմադրում են Բահաուլլայի կողմից հռչակված բուժիչ, փրկարար, խոստումնալից ճշմարտությունները... ճշմարտությունները, որոնք պետք է դիտարկվեն որպես Նրա Հայտնության կենդանացնող զորությունն ու նրա տարբերակող հատկանիշը: Աշխարհը մեկ երկիր է, իսկ մարդիկ նրա քաղաքացիներն են: Ոչ ոք թող չպարծենա, որ սիրում է իր երկիրը, թող պարծենա, որ սիրում է իր տեսակը։ Եվ կրկին. դուք մեկ ծառի պտուղներն եք և մեկ ճյուղի տերևները:
Դոկտոր Քինգն ավարտեց իր ելույթը մեր հասարակության երեք արատների մասին այս խորը ընկալմամբ.
Այս երեկո ես ուզում եմ ձեզ ասել, որ մտադիր եմ այս [երեք] հարցերը թողնել ինչպես որ կա, քանի որ դրանք խառն են: Ինչ-որ տեղ մենք պետք է տեսնենք, որ արդարությունը բաժանման ենթակա չէ, ցանկացած վայրում անարդարությունը վտանգ է ներկայացնում արդարադատության համար, և ես չափազանց երկար և տքնաջան պայքարել եմ տարանջատված հանրային տարածքների դեմ, որպեսզի իմ կյանքի այս պահին հայտնվեմ իմ բարոյական շահերի տարանջատման վիճակում:
Մենք պետք է ճանաչենք դոկտոր Քինգին ոչ միայն որպես ականավոր քարոզիչ, մեծ հռետոր և մարդու իրավունքների համար պայքարի նշանավոր գործիչ, այլ նաև որպես Բահաուլլայի` աշխարհին ուղղված փրկարար ուղերձի ավետաբեր:
