Որպես կլինիկական հոգեբան, բահայի գրվածքները մեծ և խորը ազդեցություն են թողել ինձ վրա: Նրանք ձևավորում են իմ տեսակետը մարդկանց նկատմամբ՝ նրանց բնածին վեհանձնությունը և աճի և բուժման կարողությունը: Բացի այդ, ես կարևոր եմ համարում բահայի շեշտադրումը արդարության և նրա պարտադիր ջանքերի վրա՝ արմատախիլ անելու բոլոր տեսակի նախապաշարմունքները:
Հոգեբանական խնդիրների կոնցեպտուալիզացիայի ժամանակ օգտակար է դիտարկել անհատի հոգեկան առողջության և ամբողջ հասարակության միջև փոխհարաբերությունները: Սա հիշեցնում է Աբդուլ-Բահայի՝ Մարգարեի որդու և Բահայի հավատի հիմնադիր Բահաուլլայի հետևյալ մեջբերումը։
«Աչքը մարդու մարմնի անդամն է։ Եթե աչքը ախտահարվի, այս հիվանդությունը կազդի ամբողջ նյարդային համակարգի վրա: Հետևաբար, եթե քաղաքական մարմնի անդամը տառապում է, կարեկցանքի կապի տեսանկյունից, բոլորը կկիսեն այս տառապանքը, քանի որ այս ազդակիրը անդամներից մեկն է, ամբողջության մի մասը։ Հնարավո՞ր է, որ անդամներից մեկը կամ մի մասը դժվարության մեջ հայտնվի, մինչդեռ մյուս անդամները խաղաղ են: Սա անհնար է»:
Հասարակությունը, որը հիմնովին անարդար է, հիմնված է գաղութացման վրա և կառուցված է կառուցվածքային ռասիզմի վրա, ստեղծում է տրավմատիկ պայմաններ, հատկապես աղքատության մեջ ապրող մարդկանց և գունավոր մարդկանց, մասնավորապես՝ սևամորթների, լատինաամերիկացիների և բնիկ հնդկացիների համար: Բացի այդ, ոստիկանական դաժանությունը և զանգվածային բանտարկությունը ստեղծում են տրավմատիկ պայմաններ, որոնք կարող են ոչնչացնել ամբողջ ընտանիքներ: Ստացված հոգեբանական տրավման ունի բազմաթիվ առողջական հետևանքներ։
Ես շատ զգույշ եմ «հոգեկան հիվանդություն» կամ «հոգեբանական խանգարում» տերմինների նկատմամբ, քանի որ շատ հոգեբանական խնդիրներ օրինաչափ արձագանքներ են ծայրահեղ ծանր կյանքի պայմաններին: Իհարկե, ես ընդունում եմ, որ հոգեկան հիվանդություն կա, բայց փորձում եմ զգույշ լինել, որպեսզի կյանքի դժվարին հանգամանքները պաթոլոգիայի չենթարկվեն, որոնք ճնշվածության արդյունք են: Միացյալ Նահանգների գերիշխող եվրոկենտրոն մշակույթը հակված է պաթոլոգիզացնելու և բժշկականացնելու վիշտը, և նոր դարաշրջանի հոգևորության որոշ ճյուղեր կենտրոնանում են բացառապես «հաղթահարելու» և դժվար զգացմունքներից խուսափելու վրա: Բայց մենք պետք է հարգենք մեր զգացմունքները. Նրանք, ինչպես գրել է Օդր Լորդը, «գիտելիք տանող ճշմարիտ ուղիներն են»:
Մենք պետք է թույլ տանք մեզ վշտանալ: Ես տեսնում եմ, որ սա արտացոլված է Բահայի հավատի շատ վաղ պատմության մեջ, երբ Բաբի՝ Բահայի հավատի նախակարապետի շատ վաղ հետևորդներ, սպանվեցին իրենց համոզմունքների համար: «Արշալույսի ավետաբերները» գիրքը պատմում է, թե ինչպես, երբ Քուդուսը՝ վաղ հավատացյալներից մեկը, նահատակվեց, Բաբը բավական երկար ժամանակ սգաց նրա մահը: Ես սա շատ հետաքրքիր գտա, քանի որ, ըստ Բահայի հավատի, Բաբը Աստծո դրսևորումն է. մարդ, ով լիովին հասկանում է, թե ինչ է ենթադրում մահից հետո կյանքը, և ով մարմնավորում էր անջատվածությունը այնպես, որ ոչ ոք չէր կարող: Սակայն Բաբը նույնպես վշտի մեջ էր։ Այս գիրքը կարդալն օգնեց ինձ նորմալացնել այս հույզը:
Մնում է շատ բան սովորել հոգեկան հիվանդության վրա հոգևոր ազդեցության մասին: Այն գաղափարը, որ հոգեկան հիվանդությունը ինչ-որ կերպ կապված է հոգևորության պակասի հետ, վտանգավոր է և հանգեցնում է խարանի և հետագա տառապանքի: Օգտակար է թողնել միտք-մարմին երկակիության վնասակար գաղափարը և մտածել առողջության մասին ամբողջականորեն՝ հաշվի առնելով դրա և՛ մտավոր, և՛ ֆիզիկական ասպեկտները: Հոգեկան հիվանդությունները մարմնի վրա ազդում են այնպես, ինչպես նյարդային համակարգը: Իմ պրակտիկայի ոլորտը հիմնականում հոգեբանական տրավմա է, և այժմ շատ գրականություն կա, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես է հոգեբանական տրավման ազդում ընդհանուր առողջության վրա: Ես խորհուրդ եմ տալիս Բեսել վան դեր Կոլկի «Մարմինը պահպանում է գնահատականը» գիրքը, որը հիանալի պատկերացում է տալիս ինչպես տրավմայի ազդեցության, այնպես էլ բուժման մոտեցումների մասին:
Այնուամենայնիվ, մենք դեռևս կարող ենք հոգևորությունից օգտվել՝ օգնելու մեզ բուժվել: Ես չեմ կարող հաշվել, թե քանի անգամ եմ օգտագործել Աբդուլ-Բահայի՝ Բահայի հավատի հիմնադրի և մարգարեի որդու այս քաջալերական խոսքերը հաճախորդների և ուսանողների հետ՝ <<քիչ քիչ, օր օրի>>: Նրանք օգնում են ինձ ընդգծել, որ փոփոխությունը հնարավոր է, նույնիսկ եթե դա աստիճանաբար է, և որ այն պահանջում է շարունակական ջանքեր: Ես սիրում եմ նաև այլ հոգևոր ավանդույթների վրա հիմնվել՝ մեդիտացիա, յոգա և ցիգոնգ: Նրանք ունեն հսկայական բուժիչ ներուժ, որն այժմ հաստատված է գիտության կողմից, բայց որը ապացուցվել է դարերի փորձով:
Թեև ես հոգևորությունը դիտարկում եմ որպես կարևոր պաշտպանիչ գործոն և բուժման աղբյուր, ես կարծում եմ, որ խորհրդակցությունը «իրավասու բժիշկների» հետ, ինչպես Բահաուլլան ընդգծել է հետևյալ մեջբերումում, կարևոր է.
«Երբ դուք հիվանդ եք, դիմեք բանիմաց բժիշկների խորհրդին. Մենք չենք վերացրել նյութական միջոցների օգտագործումը, այլ հաստատել ենք այն այս Գրչի միջոցով, որն Աստված ստեղծել է Իր փայլուն և փառավոր Գործի արշալույսի վայր լինելու համար»:
Ընդհանուր առմամբ, ես հիշում եմ Շողի էֆֆենդիի անունից գրված այս մեջբերումը, որը գրավում է հոգին.
«Դուք չպետք է անտեսեք ձեր առողջությունը, այլ համարեք այն միջոց, որը ձեզ հնարավորություն է տալիս ծառայելու։ Մարմինն է, ձիու նման, որ կրում է անհատականությունն ու ոգին, և որպես այդպիսին պետք է լավ խնամված լինի, որպեսզի նա կարողանա իր գործն անել: Դուք, անշուշտ, պետք է հոգ տանեք ձեր նյարդերի մասին և ստիպեք ձեզ ժամանակ գտնել ոչ միայն աղոթքի և մեդիտացիայի համար, այլև իրական հանգստի»:
Այս ուղեցույցը կարող է օգտակար լինել մեզ բոլորիս, երբ մենք ծառայում ենք մարդկությանը:
