Տառապանքը՝ ցավը, դժբախտությունը և դժվարությունները, միշտ էլ եղել են մարդկային կյանքի անբաժանելի և անխուսափելի մասը: Մարդիկ ապրում են տառապանքի երեք տեսակ՝ ներքին, միտումնավոր և բնական։
Ներքին տառապանքի ցավը
Մեր զգացած սթրեսի և տառապանքի մի մասը գալիս է ներսից և, շատ դեպքերում, ինքն իրենից է առաջանում: Մենք անհանգստանում ենք, թե արդյոք բավարար գումար ունենք, անհանգստանում ենք այն մասին, թե ինչ ենք արել կամ չենք արել, և նույնիսկ տանջվում ենք մեր վերահսկողությունից դուրս գտնվող բաների համար, այդ թվում՝ այն բանի համար, ինչը տեղի չի ունեցել և կարող է երբեք տեղի չունենալ: Ավելին, որոշ ներքին տառապանքներ սրվում են մեր սեփական կործանարար հույզերի պատճառով, ինչպիսիք են նախանձը, հպարտությունը, չարությունը, ատելությունը և վրեժխնդրության ցանկությունը։
Եթե մենք ունենք ինքնագիտակցություն կամ անձնական բարոյական պատասխանատվության զգացում, կարող ենք անհանգստանալ այն մասին, թե ինչպիսի մարդ ենք իրականում և ինչպիսի մարդ կցանկանայինք լինել։
Լավ լուրն այն է, որ եթե մենք կարողանանք ճանաչել և վերահսկել մեր սեփական բացասական ազդակները կամ անձնական ջանքերում ձախողումները, դրանք ավելի քիչ հավանականություն ունեն մեզ վնասելու։
Միտումնավոր տառապանքը, որը մենք բոլորս զգում ենք
Կյանքում մեր կրած տառապանքի մի մասը միտումնավոր է, նախատեսված մեր բնավորությունն ու նվաճումները բարելավելու համար: Մեր ազատ կամքն օգտագործելով՝ Արարիչը միտումնավոր թույլ է տալիս մարդկանց տառապել՝ նրանց մաքրագործելու, նրանց բնավորությունը բարելավելու և նրանց հոգևոր էակներ դառնալ սովորեցնելու համար։
Սա դժվար ընդունելի հասկացություն է գրեթե յուրաքանչյուրի համար: Մարդիկ, ովքեր հավատում են ամենակարող աստվածության գոյությանը, ազդեցությանը և պաշտամունքին, ցանկանում են հավատալ ամբողջովին բարեգործ և բարի տիեզերական ուժի գործողությանը: Հետևաբար, այն գաղափարը, որ այս նույն տիեզերական էակը կարող է միտումնավոր թույլ տալ մեզ տառապանք զգալ որպես մաքրագործման և կատարելագործման միջոց, ողջունելի չէ: Բայց Աստծո կողմից ուղղորդված նման տառապանքը գոյություն ունի, և բահայի ուսմունքները չեն խուսափում այս դժվար իրականությունից։
1912 թվականի հոկտեմբերին Փարիզում (Ֆրանսիա) ունեցած ելույթի ժամանակ լսարանի առջև խոսելով՝ Աբդուլ-Բահան այս խիստ գնահատականն է տվել. «Մարդիկ, ովքեր չեն տառապում, կատարելության չեն հասնում»։
«Դժվարությունները Աստծո պարգևներ են, որոնց համար մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Նրան», - ասաց Աբդուլ-Բահան իր ֆրանսիացի լսարանին այդ հոկտեմբերյան երեկոյին Փարիզում։ «Տխրությունն ու վիշտը մեզ մոտ պատահական չեն գալիս. դրանք մեզ են ուղարկվում Աստվածային ողորմածությամբ՝ մեր կատարելության համար»։
Հոգևոր տառապանքն ունի իմաստ և արժեք։ Սթրեսը մեզ ստիպում է փնտրել խնդիրներ լուծելու նոր եղանակներ և դժվարություններին արձագանքել համառությամբ և ճկունությամբ՝ կյանքի ավելի բարդ մարտահրավերներին դիմակայելու համար։
Տառապանք և բնական աղետներ
Տառապանքի վերջին պատճառը, թերևս, ամենադժվարն է պայքարելու համար։ Այս դժբախտությունները, որոնք առաջացել են մեր վերահսկողությունից դուրս աղետալի իրադարձություններից, տեղի են ունենում աշխարհում ինքնաբուխ՝ թողնելով իրենց զոհերին անօգնական և անմխիթար։
Այս մոլորակի վրա անընդհատ սարսափելի բաներ են տեղի ունենում։ Ամեն օր մարդկային կյանքեր են խլվում բնական աղետների, ինչպիսիք են երկրաշարժերը, հրաբխային ժայթքումները, տորնադոները, ջրհեղեղները, սողանքները և փոթորիկները։
Ոչ ոքի մեղքը չկա, ոչ ոք ոչինչ սխալ չի արել, և ոչ ոք մեղավոր չէ։ Վատ բաներ են տեղի ունենում, քանի որ մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որը գերիշխում են մեր վերահսկողությունից դուրս գտնվող բնական ուժերը։
Իր գրվածքներում Բահաուլլան բազմիցս անդրադառնում է «աշխարհի փոփոխություններին և անկայունություններին»՝ ընդունելով, որ՝ որքան էլ անհանգստացնող և նյարդայնացնող լինի այս փաստը, կյանքը այս մոլորակի վրա անորոշ է: Ժամանակ առ ժամանակ տառապանքները պարզապես տեղի են ունենում, և մենք պետք է այն ընդունենք որպես մեր գոյության մի մաս։
Անձնական դիմադրողականության զարգացում
Այնուամենայնիվ, չնայած անհնար է կանխատեսել անսպասելի և աղետալի իրադարձությունները, մենք ունակ ենք գտնել ցանկացած տրավմատիկ իրադարձության հետ գլուխ հանելու և դրանից վերականգնվելու եղանակներ, և դրա բանալին անձնական դիմադրողականության զարգացումն է: Դիմադրողականությունը տառապելու, գոյատևելու և տրավմատիկ կամ կործանարար իրադարձությունները հաղթահարելու ունակությունն է։
Բահայի հավատը առաջարկում է դիմադրողականության հասնելու մոտեցում, չնայած դա հեշտ չէ և պահանջում է կենտրոնացված ջանքեր տիրապետելու համար: Աղետալի իրադարձությունները հաղթահարելու գործընթացը ներառում է չորս փոխկապակցված և հատվող քայլերի ուսումնասիրություն և պրակտիկա՝ աղոթք, ընթերցանություն, մեդիտացիա և հաստատում։
Ամեն ինչ սկսվում է աղոթքից, որը, թերևս, մարդկային կյանքում հոգևոր հաղորդակցության ամենաչհասկացված և սխալ օգտագործվող ձևն է։
Նրանք, ովքեր անտարբեր են կամ արհամարհում են կազմակերպված կրոնը և մերժում են Աստծո գոյության համոզմունքը, աղոթքը համարում են հիմար մոլորություն՝ ուղղված մի հորինված էակի։
Բայց նույնիսկ շատերը, ովքեր իրենց համարում են իսկապես կրոնական, հաճախ աղոթում են սխալ պատճառներով։ Նրանք, ովքեր աղոթում են, հաճախ դա անում են՝ հավատալով, որ Աստված հրաշքով կգործի իրենց անունից՝ դարձնելով նրանց ավելի հարուստ, ավելի հաջողակ կամ հաղթանակ պարգևելով իրենց թշնամիների նկատմամբ։
Այս մոտեցումը լիովին անտեսում է աղոթքի էությունը։
19-րդ դարի դանիացի աստվածաբան և փիլիսոփա Սյորեն Կյերկեգորը ամենամոտն էր ճշմարտությանը, երբ նկատեց. «Աղոթքի նպատակը Աստծո վրա ազդելը չէ, այլ աղոթողի բնույթը փոխելը»։
Յուրաքանչյուր ոք, ով անկեղծորեն աղոթում է, հասկանում և ընդունում է, որ մարդիկ, որպես անհատներ, անկատար են, սահմանափակ և հաճախ հոգեպես կորած։ Աղոթքը փորձ է համապատասխանեցնելու մեզ այն բանին, թե ինչպես է Աստված ուզում, որ մենք վարվենք և զորացնելու մեզ՝ արժանիորեն և անձնուրաց ապրելու համար։
Ըմբռնման այս մակարդակին հասնելը երկար և էվոլյուցիոն գործընթաց է։ Աղոթքի ազդեցությունը հազվադեպ է ակնթարթային կամ ակնհայտ, բայց սովորաբար աստիճանական է և զարգանում է աստիճանաբար։
Հաջորդ քայլը, որը զուգահեռ է և համընկնում է աղոթքի հետ, ներառում է Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությունը։ «Ընկղմվեք Իմ խոսքերի օվկիանոսում, որպեսզի կարողանաք բացահայտել դրա գաղտնիքները և հայտնաբերել նրա խորքերում թաքնված իմաստության բոլոր մարգարիտները», - Բահաուլլան հրահանգեց բոլոր բահայիներին իր Ամենասուրբ Գրքում։
Սա հեշտ գործ չէ։ Բահաուլլային «բեղուն» անվանելը, թերևս, թերագնահատական կլինի։ Նա գրել է մոտ 1500 առանձին աշխատություն՝ նամակներ, տաղեր, ակնարկներ, աղոթքներ, խորհրդածություններ, վարքագծի վերաբերյալ հրահանգներ, հորդորներ, պատմություններ, էպիգրամներ և այլն։
Չնայած Բահաուլլայի գրած ամեն ինչ չէ, որ ունի հավասար կշիռ և կարևորություն, նրա հիմնական աշխատությունները, այդ թվում՝ «Ամենասուրբ գիրքը», «Անկասկածության գիրքը», «Աղոթքներ և խորհրդածություններ», «Հատընտիր» և «Ուղերձ Գայլի որդուն», պարունակում են բավականաչափ հզոր հոգևոր իմաստություն՝ ընթերցողին ողջ կյանքի ընթացքում ուսումնասիրելու համար։
Բահաուլլայի գրվածքներից որն էլ որ ընտրենք՝ սեփական բնավորությունը կատարելագործելու և ամրապնդելու համար, ընթերցանությունը անխուսափելիորեն հանգեցնում է բառերի և հասկացությունների իմաստի վերաբերյալ խորհրդածության։ Սա մեզ հասցնում է երրորդ քայլին՝ մեդիտացիային։
Մեդիտացիան՝ մտավոր և հոգևոր վարժություն, որի ընթացքում մարդը կենտրոնացնում է ուշադրությունը որոշակի թեմայի կամ գաղափարի վրա և մտորում դրա իմաստի և դրա գործողության մասին, կարող է օգտակար միջոց լինել՝ հասկանալու համար, թե ինչ է կարդացել և զգացել։
Ի՞նչ օգուտ ունի այս տեսակի մտորումը։ Այն խորացնում և ընդլայնում է մարդու ըմբռնումը ցանկացած թեմայի վերաբերյալ։ Որքան շատ մարդ հասկանում է, այնքան իմաստուն է դառնում։
Նախորդ բոլոր քայլերը միասին հանգեցնում են վերջնական նպատակին՝ հոգևոր հաստատմանը։ Հաստատումը գործընթաց է, որը սկսվում է կրոնական սուրբ գրվածքների խորը իմաստի հասկացումից և գագաթնակետին է հասնում այս ազդեցության օգտագործմամբ՝ մարդու կյանքն ու վարքագիծը բարելավելու և հարստացնելու համար։
Հաստատման արժեքը կայանում է աշխարհիկ ցնցումների նկատմամբ սթափ տեսակետ պահպանելու նրա ունակության մեջ և գործում է որպես բուֆեր ֆիզիկական աշխարհը խաթարող բոլոր բնական և արհեստական ուժերի դեմ։
Այսպիսով, երկարաժամկետ հեռանկարում հաստատումը մեզ հոգևոր ուժ է տալիս, որը մեզ թույլ է տալիս ոչ միայն գոյատևել ցանկացած դժվարության, այլև հաղթահարել նույնիսկ կյանքի ամենադժվար հանգամանքները։
Հետևաբար, դիմացկունությունը նշանակում է հանգամանքներից վեր կանգնելու, դրանց ժամանակավոր բնույթը ճանաչելու և մեր կյանքում հաստատուն և անսասան բանի՝ Աստծո սիրո վրա կենտրոնանալու ունակություն։
