Հրաշքները ամրացնո՞ւմ են մեր հավատը, թե՞ թուլացնում այն։
Մեծ կրոնների մասին ժամանակակից տեսակետի մեծ մասը կենտրոնանում է այն հրաշքների ընդունման վրա, որոնք, ինչպես ասում են, տեղի են ունեցել իրենց պատմության ընթացքում, տրամաբանությունն այն է, որ քանի որ նրանց մարգարեն ֆիզիկական հրաշքներ է գործել, դրանք պետք է ընդունել և հավատալ դրանց։ Նույնիսկ բահայիների պատմության ընթացքում գրանցվել են իրադարձություններ, որոնք, կարծես, գերբնական պատճառներ են ունեցել՝ հիշեցնելով Քրիստոսի հրաշքները։ Դրանցից ամենահայտնին և լավ փաստագրվածը Բաբի՝ Բահաուլլայի նախակարապետի՝ Բահայի հավատի մարգարեի մահապատիժն էր 1850 թվականին Իրանի Թավրիզ քաղաքում 750 հրացանակիրների կողմից։
Բրիտանական դեսպան սըր Ջասթին Շեյլի զեկույցում ասվում է հետևյալը. «Աղանդի հիմնադիրը մահապատժի է ենթարկվել Թավրիզում։ Նա սպանվել է հրացանային կրակոցների համազարկով, և նրա մահը պատրաստվում էր իր կրոնին փայլ հաղորդել, որը կմեծացներ դրա հավատացյալների թիվը։ Երբ համազարկային կրակոցից հետո ծուխն ու փոշին ցրվեցին, Բաբը այլևս տեսանելի չէր, և ժողովուրդը հայտարարեց, որ նա համբարձվել է երկինք։ Թնդանոթային արկերը պատռեցին պարանները, որոնցով նա կապված էր, բայց նրան դուրս քաշեցին խորշից, որտեղ որոշ որոնումներից հետո նրան հայտնաբերեցին և գնդակահարեցին։ Նրա աշակերտները համոզված էին, որ նրա մահը ոչ մի նշանակություն չի ունենա, քանի որ Բաբը միշտ պետք է գոյություն ունենա»։
Հետաքրքիր է, որ Բաբը, իսկ ավելի ուշ՝ Բահաուլլան, կտրականապես արգելել են իրենց հետևորդներին հրաշքներ վերագրել իրենց։
Բահաուլլայի կյանքում կա ևս մեկ դրվագ, որը ցույց է տալիս ճիշտ վերաբերմունքը այն բաների նկատմամբ, որոնք առաջին հայացքից թվում են «հրաշալի»։ 1860-ականների կեսերին Բահաուլլան աքսորված էր Օսմանյան Ադրիանոպոլիս քաղաքում՝ այժմյան Էդիրնեում, Թուրքիա։ Մահափորձից հետո, երբ նա քայլում էր Ադրիանոպոլիսի փողոցներով դեպի մզկիթ, նրա ներկայությունն այնքան խարիզմատիկ ազդեցություն ունեցավ բոլոր ներկաների վրա, որ փողոցում գտնվող ամբոխը դադարեցրեց իր գործը՝ ճանապարհ բացելու համար, և հետևեց նրան դեպի մզկիթ։ Նրա ժամանելուն պես քարոզիչը լուռ մնաց իր քարոզի կեսին։ Հետագայում Բահաուլլան այցելեց պտտվող դերվիշների մի համայնք, որոնք նույնպես դադարեցրին իրենց գործը և լռեցին նրա հայտնվելուց։ Շատ ներկաներ զարմացան այս իրադարձություններից և հրաշագործ ուժեր վերագրեցին Բահաուլլային։
Այնուամենայնիվ, ես հետաքրքրված եմ կարդալ Բահաուլլայի սեփական պատմությունը այս հանրային իրադարձության մասին: Բահաուլլայի նվիրված հետևորդ Հաջի Միրզա Հայդար-Ալիի պատմած պատմության մեջ, ինքն իրեն մեծարելու կամ գերբնական ուժեր պնդելու փոխարեն, Բահաուլլան ասել է. «Երբ մենք մտանք լեփ-լեցուն մզկիթ, քարոզիչը մոռացավ իր քարոզի խոսքերը, իսկ երբ մենք մտանք թաքիա [կրոնական հաստատություն], դերվիշները հանկարծ լցվեցին այնպիսի երկյուղածությամբ և զարմանքով, որ նրանք լռեցին: Սակայն, քանի որ մարդիկ դաստիարակվում են ունայն երևակայություններով, նրանք հիմարաբար նման իրադարձությունները համարում են գերբնական գործողություններ և հրաշքներ»:
Մեկ այլ առիթով, Բահաուլլան, կարծես, մարդկությանը կարևոր դաս էր սովորեցնում հրաշքների և անկեղծության դերի մասին: Տարիներ առաջ, երբ Բահաուլլան ապրում էր աքսորյալ Բաղդադում, տեղի հոգևորականները մոտեցան նրան՝ հաստատելու նրա պնդումը, որ նա Աստծո կողմից ուղարկված աստվածային Մարգարե է: Նրանք խնդրեցին նրան հրաշք գործել՝ իր պնդումը հիմնավորելու համար:
Բահաուլլան պատասխանեց. «Չնայած դուք իրավունք չունեք սա խնդրելու, քանի որ Աստված պետք է փորձի Իր արարածներին, իսկ նրանք չպետք է փորձեն Աստծուն, այնուամենայնիվ, ես թույլատրում և ընդունում եմ այս խնդրանքը… ընտրեք մեկ հրաշք և գրեք, որ այս հրաշքի կատարումից հետո նրանք այլևս որևէ կասկած չեն ունենա Իմ վերաբերյալ, և որ բոլորը կճանաչեն և կխոստովանեն Իմ գործի ճշմարտությունը: Թող նրանք կնքեն այս թուղթը և բերեն այն Ինձ: Սա պետք է լինի ընդունված չափանիշը. եթե հրաշքը կատարվի, նրանց մտքում կասկած չի մնա, իսկ եթե ոչ, մենք կապացուցենք, որ խաբված ենք»:
Լսելով սա՝ տեղի հոգևորականները հրաժարվեցին շարունակել՝ վախենալով, որ ստիպված կլինեն հետևել նրան, եթե նա որևէ հրաշք գործի: Այսպիսով նրանք բացահայտեցին ինչպես իրենց բնածին անազնվությունը, այնպես էլ ֆիզիկական հրաշքները որպես հավատի ապացույց օգտագործելու հիմնարար խնդիրը: Սա Բահայի Գրվածքներում կրկնվող թեմա է. մենք չպետք է կառչենք այսպես կոչված գերբնական իրադարձություններից՝ հավատի որևէ արդարացման համար: Փոխարենը, հավատը պետք է հիմնված լինի բանական ապացույցների և փաստերի վրա: Միակ հրաշքը, որը բահայիներին թույլատրվում է վերագրել Բահաուլլային, նրա հայտնությունն է. հասարակությունն ու հոգին փոխակերպող ուսմունքների և գրվածքների ի հայտ գալը: Մենք կարող ենք անմիջականորեն դիտարկել նրա ուսմունքների դրական ազդեցությունը այն համայնքների վրա, որտեղ մարդիկ շփվել են նրանց հետ, և այն անհատների վրա, ովքեր փոխակերպվել են։
Եթե հավատի չափը հիմնված լիներ ֆիզիկական հրաշքների կատարման վրա, ապա կարելի էր հաստատել հոգևոր ճշմարտությունը՝ պարզապես նշելով, թե ով ունի ամենաառաջադեմ տեխնոլոգիական հնարավորությունները: Եկեք օգտագործենք Քրիստոսի վերադարձի օրինակը. եթե վաղը երկնքում հայտնվի մի էակ Հիսուսի երևակայական կերպարանքով, ինչպե՞ս կարելի է իմանալ, որ դա իսկապես Աստծո կողմից ուղարկված մարդ է, այլ ոչ թե պարզապես առաջադեմ տեխնոլոգիայի ցուցադրություն։
Քրիստոսի՝ որպես Աստծո Դրսևորման դիրքը չի հաստատվում նրա հրաշքներով, և ոչ էլ պահանջվում է դրանց ականատես լինել՝ ճանաչվելու համար։ Փոխարենը, նրա ճշմարտությունը հստակորեն ցույց է տրվում նրա ուսմունքների և խոսքերի ազդեցությամբ ողջ մարդկային քաղաքակրթության վրա՝ վերաիմաստավորելով մեր ըմբռնումը էթիկայի, բարոյականության և հասարակական կարգի մասին։ Բահաուլլան զգուշացրել է իր հետևորդներին չնվազեցնել Աստծո Դրսևորումները մինչև պարզապես հրաշագործներ. «Մենք աղաչում ենք մեր սիրելիներին չպղծել մեր հագուստի ծայրը կեղծիքի փոշով, և թույլ չտալ, որ այն մասին հիշատակումը, ինչը նրանք համարել են հրաշքներ, նսեմացնի մեր կոչումն ու դիրքը կամ պղծի Մեր անվան մաքրությունն ու սրբությունը»։
Սա չի նշանակում, որ բահայիները չեն ճանաչում հրաշքների կամ գերբնական երևույթների հնարավորությունը, բայց աշխարհում հայտնվող այս հոգևոր ուսուցիչների դերն ու նպատակը հրաշքներ գործելը և հավատ հաստատելը չէ, այլ մեզ սովորեցնելը և մարդկությանը բարձրացնելը։
