Տարիներ շարունակ ես գնում էի բժիշկների մոտ՝ փնտրելով տարօրինակ ախտանիշների պատասխանները, միայն թե ինձ ասացին, որ ամեն ինչ լավ է։ Հաղորդագրությունը, որը ես ստացա, հետևյալն էր. «Ամեն ինչ քո գլխում է» կամ «Դա ուղղակի սթրես է»:
Այսպիսով, ես դադարեցի ապավինել ավանդական բժշկությանը և դիմեցի այլընտրանքային բուժմանը: Բայց տարիների ընթացքում ես մեծ հարստություն ծախսեցի բժիշկների և հավելումների վրա, որոնք լավագույն դեպքում միայն ժամանակավոր օգնություն էին տալիս:
Մի քանի տարի առաջ ես հանդիպեցի մի գրքի, որը գրվել էր Հենրի Ռայթի՝ քրիստոնյա քահանայի կողմից, որը կոչվում էր «Ավելի կատարյալ ճանապարհ»: Նրա ենթադրությունն այն է, որ «մեղքը» բազմաթիվ հիվանդություններ է առաջացնում։ Նա պնդում է, որ մեծ հաջողություն է ունեցել մարդկանց բժշկելու հարցում՝ հասնելով նրանց հիվանդությունների հոգևոր արմատներին: Նա իր յուրաքանչյուր փաստարկն ամրապնդում է Աստվածաշնչից մեջբերումներով։ Նրանք համոզիչ են հնչում, և նրա արդյունքները տպավորիչ էին թվում:
Թեև նրա մոտեցումը հակասական և ոչ ավանդական էր, ես գայթակղվեցի նրա սկզբունքներով՝ փորձարկելով դրանք ինքս ինձ համար։ Բայց նախ ես ուզում էի զտել այն ամենը, ինչ նա ասում էր բահայի ուսմունքների ոսպնյակի միջով: Ես ամիսներ շարունակ փորձում էի գտնել բահայի մեջբերումներ՝ աջակցելու համար նրա տեսություններին և գտա դրանք բահայի գրվածքներում, քանի որ նրանք հավատում են, որ կա մեկ կրոնական ճշմարտություն, ինչպես ասվում է այս մեկ նախադասության մեջ, որը գրված է Շողի էֆֆնդիի՝ Բահայի հավատի պահապանի կողմից։
Նրա հավատի հետևորդները հաստատապես հավատում են Բահաուլլայի կողմից հռչակված հիմնարար սկզբունքին, որ կրոնական ճշմարտությունը բացարձակ չէ, այլ հարաբերական է, որ Աստվածային Հայտնությունը շարունակական և առաջադեմ գործընթաց է, որ աշխարհի բոլոր մեծ կրոնները աստվածային են ծագումով, որ նրանց հիմնարար սկզբունքները գտնվում են լիակատար ներդաշնակության մեջ, որ նրանց նպատակներն ու առաքելությունները նույնն են, որ նրանց ուսմունքները միևնույն ճշմարտության կողմերն են, որ նրանց գործառույթները փոխլրացնող են միմյանց, որ դրանք տարբերվում են միայն իրենց վարդապետությունների ոչ էական կողմերով, և որ նրանց առաքելությունները ներկայացնում են մարդկային հասարակության հոգևոր էվոլյուցիայի հաջորդական փուլերը:
Առաջին հերթին, ճշմարտության իմ որոնումներում ես ուզում էի ուշադրություն հրավիրել մեղքի անսովոր կապի վրա, որը Հենրի Ռայթը սահմանեց որպես Աստծո պատվիրաններին չհամապատասխանելու և հիվանդության միջև: Ի՞նչ է մեղքը, մտածեցի ես։ «Մեղք» կամ «խաթա» բառը եբրայական Հին Կտակարանում սկզբում նշանակում էր «ձախողել» կամ «կորցնել նպատակը»: Ես կարծում էի, որ սա ավելի շատ համապատասխանում է իմ սահմանմանը:
Նամակում, որը Աբդուլ-Բահան՝ հավատի հիմնադրի որդին, գրել է վաղ հավատացյալներից մեկին, ասել է.
Անկասկած, մեղքերը ֆիզիկական հիվանդության հզոր պատճառ են: Եթե մարդկությունը զերծ լիներ մեղքի ու կամակորության արատից և ապրեր բնական, բնածին հավասարակշռության համաձայն՝ չհետևելով, թե ուր են տանում իրենց կրքերը, ապա չի կարելի հերքել, որ հիվանդություններն այլևս չեն հաղթի և չեն տարածվի նման ինտենսիվությամբ։
Սա ստիպեց ինձ դիմակայել իմ սեփական արձագանքին «մեղք» բառին։ Մտածում էի՝ ինչո՞ւ այս բառը կարող է մեզ ստիպել զգալ փոքր, կեղտոտ, ամաչկոտ, ստորադաս, ոչ այնքան լավ, անհաջողություններ և մի շարք այլ բացասական հույզեր:
Ես կարծում եմ, որ դա պայմանավորված է նրանով, որ այդ բառը ինչ-որ տեղ սխալ է թարգմանվել ճանապարհին: Եվ հետո նա ստիպեց մեզ փոխել մեր վարքագիծը՝ ամոթանք տալով մեզ այն ամենն անելու համար, ինչ ուզում էին ուրիշները: Մեզանից շատերի համար «մեղք» բառը հղանում է «կրակի և ծծումբի» Աստծո «ուղիղ դժոխք գնացող» բացասական պատկերը, ինչը ամենևին այն չէ, ինչ սովորեցնում են Բահայի գրվածքները: Փոխարենը, բահայիները մերժում են սկզբնական մեղքի գաղափարը՝ հավատալով, որ «երեխան, դեռ արգանդում եղած ժամանակ, ոչ մի մեղք չունի...»:
Անձամբ ինձ դուր է գալիս, որ Բահաուլլան իր գրքերից մեկում՝ «Նվիրական խոսքերում», ասում է մեզ, որ Աստված մեզ կատարյալ է ստեղծել.
Ո՜Վ, ԳՈՅԻ ՈՐԴԻ: Իշխանության աջով Ես քեզ ստեղծեցի և ուժի մատներով արարեցի քեզ, քո մեջ դրեցի Ես Իմ լույսի էությունը: Գոհացիր դրանով և մի փնտրիր այլ բան, քանզի Իմ ստեղծածը կատարյալ է և Իմ պատվիրանը անխախտելի: Համոզվիր դրանում և կասկածի մի ենթարկիր այդ:
«Անկասկածության գրքում» Բահաուլլան նկարագրել է մարդկանց որպես «բոլոր ստեղծված էակների մեջ ամենաազնիվը և կատարյալը...»:
Այնուամենայնիվ, չնայած մենք կատարյալ ենք ստեղծված, մենք այդպես չենք մնում, երբ զարգանում ենք: Աբդուլ-Բահան իր «Որոշ հարցերի պատասխաններ» գրքում ասել է, որ մենք բոլորս մեղավոր ենք.
Նյութական աշխարհում մարդը ենթարկվում է բնազդային ցանկությունների զորությանը, որի անխուսափելի հետևանքը մեղքն է, քանի որ այդ ցանկությունները կապված չեն արդարության օրենքներով: ...Սրանից հետևում է, որ այնպիսի մեղքեր, ինչպիսիք են զայրույթը, նախանձը, վեճը, ագահությունը, ընչաքաղցությունը, տգիտությունը, չարությունը, կոռուպցիան, հպարտությունն ու դաժանությունը պետք է գոյություն ունենան նյութական աշխարհում:
Սա ինձ ստիպում է մտածել, որ Աստված գիտեր, որ Նա ստեղծել է մեզ որպես անկատար մեղավորների, և այս ամենը Նրա կատարյալ արարման մի մասն էր: Ես մեղավոր եմ։ Դու մեղավոր ես; Մենք բոլորս մեղավոր ենք, ուստի դա հավասար պայմաններ է, ինչը նշանակում է, որ մեզանից ոչ ոք իրավունք չունի դատելու միմյանց, քանի որ մենք բոլորս թերանում ենք պահպանել Աստծո հոգևոր կանոնները: Թեև մենք բոլորս մեղավոր ենք, բայց ունենք նաև ազնիվ հոգիներ, որոնք կարող են վեր բարձրանալ մեր ստորին բնությունից:
Լինելով պերֆեկցիոնիստ՝ ինձ համար հեշտ էր ցուցակագրել այն բոլոր ուղիները, որոնց ես ձախողել եմ «լավ բահայի» լինելու իմ փորձերում, հատկապես զայրույթի, վախի և ինքնախղճահարության ոլորտներում: Մինչ ես փնտրում էի իմ հիվանդությունների բժշկական պատասխանը, ինձ պիտակեցին որպես «անհանգստություն, դեպրեսիա և բարդ ՀՏՍԽ», և ես քիչ բան կարող էի անել դրա դեմ: Երբ ես տեսա իմ հիվանդությունների պատճառը վախի, վշտի և ինքնախղճահարության «մեղքերը», բահայի գրվածքները ցույց տվեցին ինձ, որ ես կարող եմ շատ բան անել դրանցից ազատվելու համար:
Խնդրում ենք նկատի ունենալ. Բահայի սուրբ գրվածքները շատ պարզ են. բավարար չէ միայն հիվանդության հոգևոր արմատներին նայելը: Երբ մենք հիվանդ ենք, պետք է դիմենք բժշկի։ Բահաուլլան գրել է. «Երբ որ հիվանդանաս, դիմիր իրավասու բժիշկների: Իրոք, մենք նյութական միջոցների դիմումը չենք վերացրել, այլ հաստատել ենք...»:
Միայն այն ժամանակ, երբ բժիշկները չկարողացան գտնել իմ հիվանդությունների պատճառը, ես սկսեցի հոգևոր լուծումներ փնտրել: Այսպիսով, մեղքի էությունը հասկանալը դարձավ իմ ֆիզիկական, մտավոր և էմոցիոնալ վերականգնման հիմքը մանկության տրավմայից հետո: Եթե ես կարողանայի ընդունել, որ Աստված ինձ ստեղծել է ազնիվ և իմ հանդեպ Իր սիրուց դրդված, և եթե ես կարողանայի հավատալ, որ Նրա գործը կատարյալ է, և որ Նրա կատարելությունը ներառում է այն փաստը, որ մենք բոլորս մեղավոր ենք, և որ Աստված ներում է մեղավորներին, ես այնտեղ կլինեի, կարիք չկա վախենալ սեփական մեղքից կամ դատապարտել որևէ մեկին իրենց մեղքի համար: Ես գիտեի, թե որտեղից սկսել բուժում գտնել: Ես կարող էի վերցնել Հենրի Ռայթի բոլոր պատվիրանները, գտնել բահայի համարժեքները և սովորել դրանք կիրառել իմ կյանքում: Ոգեշնչված այն ամենից, ինչ սովորել էի, ես գրեցի բազմաթիվ գրքեր, որոնք խորապես խորանում էին այնպիսի թեմաների մեջ, ինչպիսիք են մեղքը, զայրույթը, վախը, քննադատությունը, ներողամտությունը և երջանկությունը:
Հեշտ չէ արագ «կարգախոս» գտնել մեղքի թեմայով և ինչպես է այն ազդում մարմնի վրա: Նախ, մենք պետք է հասկանանք, թե ինչպես է գործում մեր ստորին բնությունը և ինչպիսին կլինի մեր կյանքը, երբ մեր մտքերը շրջվեն դեպի մեր բարձր բնույթը: Մեկ այլ ելույթում Աբդուլ-Բահան Փարիզում ասաց.
Օրինակ, վաճառականը կարող է կորցնել իր առևտուրը, և ընկճվածություն առաջանա: Աշխատողին կրճատում են, և քաղցը նայում է նրա երեսին։ Գյուղացին վատ բերք ունի, և նրա միտքը լցվում է անհանգստությամբ: Մարդը տուն է կառուցում, որն այրվում է՝ թողնելով նրան անտուն, ջարդված ու հուսահատ։ Այս բոլոր օրինակները պետք է ձեզ ցույց տան, որ փորձությունները, որոնք հետապնդում են մեր ամեն քայլը, մեր ցավը, ամոթն ու վիշտը, ծնվում են նյութական աշխարհում. մինչդեռ հոգևոր Թագավորությունը երբեք վիշտ չի պատճառում։ Մարդը, ով ապրում է իր մտքերով այս Թագավորությունում, գիտի հավիտենական ուրախությունը։ Այն հիվանդությունները, որոնք ժառանգում են բոլոր մարմինները, չեն շրջանցում նրան, այլ շոշափում են միայն նրա կյանքի մակերեսը, խորքերը հանդարտ են ու հանգիստ։
Եթե ցանկանում ենք, որ մեր խորքերը մնան հանգիստ և հանդարտ, զերծ ընկճվածությունից, անհանգստությունից, հուսահատությունից, տխրությունից, ցավից, վշտից և ամոթից, մենք պետք է մեր մտքերը կենտրոնացնենք հոգևոր արքայության վրա՝ հիշելով, որ կարևորը Արարչի սերն է մեր հանդեպ: Աստված սիրում է մեզ և ներում, և երբ մեր մեղքն ու ամոթը ցույց են տալիս, թե ինչ պետք է փոխենք, մենք ավելի ենք մոտենում Նրան և զգում Նրա սիրո ջերմությունը: Իմանալով սա՝ ես շնորհակալ եմ:
