Ավելի քան հարյուր տարի գիտությունը մեզ հավաստիացրել է, որ մեր տիեզերքը սկսվել է մոտ 14 միլիարդ տարի առաջ Մեծ պայթյունից, բայց որոշ նորագույն գիտական հետազոտություններ սկսել են կասկածի տակ դնել և վիճարկել այս ենթադրությունը:
Հիմնական գիտական եզրակացությունների նման հարցադրումը սովորաբար սկսվում է Նյուտոնի կամ Էյնշտեյնի գալուց անմիջապես առաջ և ամեն ինչ տակնուվրա է անում: Արդյո՞ք մենք գիտական հեղափոխության շեմին ենք ոչ միայն այն առումով, թե ինչպես ենք մենք հասկանում տիեզերքը, այլ նաև այն, թե ինչպես ենք մենք հասկանում ինքներս մեզ:
Միգուցե:
Այս հեղափոխությունները, անշուշտ, եղել են նախկինում։ Գալիլեոն և Կոպեռնիկոսը, երբ պարզեցին, որ Երկիրը Տիեզերքի կենտրոնը չէ, օգնեցին մարդկանց գիտակցել իրենց հարաբերական աննշանությունը: Դարվինը նման հեղափոխություն արեց. Էյնշտեյնը և նրա հարաբերականության տեսությունը ստիպեցին մեզ մտածել տիեզերքի մասին նոր, այլ կերպ՝ փոխելով ժամանակի և հավերժության մեր ընկալումը:
Ջեյմս Ուեբ տիեզերական աստղադիտակը, որը ներկայումս տիեզերքը դիտում է իր թառից մեկ միլիոն մղոն հեռավորության վրա, մեծ ներդրում է ունեցել այս վերահաս հեղափոխության մեջ: Տիեզերական ժամանակի միջով Տիեզերքի ամենահին գալակտիկաներին նայելու նրա կարողությունը մեզ ապշեցուցիչ տեսարան է ցույց տվել՝ լիովին ձևավորված, հասուն գալակտիկական համակարգեր, որոնք առաջացել են շատ ավելի վաղ, քան Մեծ պայթյունի տեսության ավանդական ըմբռնումը երբևէ հնարավոր էր:
Վերջերս երկու հայտնի, հարգված ֆիզիկոսներ՝ աստղաֆիզիկոս դոկտոր Ադամ Ֆրանկը Ռոչեսթերի համալսարանից և տեսական ֆիզիկոս դոկտոր Մարսելո Գլեյզերը Դարթմութից, գրել են այս ցնցող հայտնագործության մասին New York Times-ում: Նրանց շարադրանքը, որը վերնագրված է «Մեր տիեզերքի պատմությունը կարող է սկսել բացահայտվել», առաջ քաշեց նախկինում հերետիկոսական գիտական գաղափար.
Համաձայն [Տիեզերագիտության] ստանդարտ մոդելի, որը հիմք է հանդիսանում այս ոլորտում գրեթե բոլոր հետազոտությունների համար, կա Մեծ պայթյունին հաջորդած իրադարձությունների ֆիքսված և ճշգրիտ հաջորդականություն. Գազ, որը դարձավ աստղեր և սև խոռոչներ; Այնուհետև գրավիտացիան աստղերը քաշեց դեպի գալակտիկաներ:
Ուեբի տվյալները, սակայն, ցույց են տվել, որ որոշ շատ մեծ գալակտիկաներ ձևավորվել են շատ արագ, շատ կարճ ժամանակում, համենայն դեպս ստանդարտ մոդելի համաձայն։ Սա փոքր հակասություն չէր։ Այս բացահայտումը նման է նրան, թե ինչպես են ծնողները և նրանց երեխաները հայտնվում պատմության մեջ, երբ տատիկներն ու պապիկները դեռ իրենք երեխաներ են:
Մեծ պայթյունի տեսությունը, որը վաղուց համարվում էր կայացած գիտություն, մեկ դար շարունակ դիմակայել է գիտական մարտահրավերներին և դարձել է այն կենտրոնական սյունը, որը ֆիզիկոսներն անվանում են «տիեզերագիտության ստանդարտ մոդել»։ Սակայն Webb աստղադիտակի նոր դիտարկումները, ինչպես նաև տիեզերքի ընդլայնման արագության մասին աճող գիտական բանավեճը, որը հայտնի է որպես Հաբլի հաստատուն, սկսել են խարխլել այս ստանդարտ մոդելի հիմքերը: Ֆրենկը և Գեյսլերը գրել են.
Ֆիզիկոսներն ու աստղագետները սկսում են հասկանալ, որ իսկապես ինչ-որ բան այն չէ։ Դա միայն այն չէ, որ մեզանից ոմանք կարծում են, որ գուցե ստիպված լինենք վերանայել տիեզերագիտության ստանդարտ մոդելը. Հնարավոր է, որ մենք ստիպված լինենք փոխել մեր պատկերացումները մեր տիեզերքի որոշ ամենահիմնական հատկանիշների մասին՝ հայեցակարգային հեղափոխություն, որը կունենա հետևանքներ գիտության աշխարհից շատ հեռու ...
Մենք կարող ենք հայտնվել մի կետում, երբ մեզ անհրաժեշտ է արմատական շեղում Ստանդարտ մոդելից, ինչը կարող է նույնիսկ մեզանից պահանջել փոխել Տիեզերքի տարրական բաղադրիչների, գուցե նույնիսկ տարածության և ժամանակի բնույթի մասին մեր պատկերացումները:
Երբ դա տեղի ունենա, ինչպես կանրադառնա մեզ վրա այս «կոնցեպտուալ հեղափոխությունը»։ Բահայի ուսմունքները որոշ հուշումներ են տալիս մարդկությանը:
Նախ, բահայիների հիմնարար սկզբունքներից մեկը, որն արտահայտված է այստեղ Աբդուլ-Բահայի գրվածքներում, այն է, որ կրոնը և գիտությունը պետք է համահունչ լինեն. պետք է համահունչ լինի գիտությանը և բանականությանը... Հիմքը պետք է լինի ամուր և չպետք է բաղկացած լինի իմիտացիաներից»։
Երկրորդ, բահայի ուսմունքները հստակ նշում են, որ կրոնն առանց գիտության պարզապես սնահավատություն է: 1912 թվականին Վաշինգտոնում ունեցած ելույթում Աբդուլ-Բահան ասաց.
… Կրոնը և գիտությունը լիովին համաձայնեցված են: Ցանկացած կրոն, որը համաձայն չէ հաստատված գիտության հետ, սնահավատություն է: Կրոնը պետք է լինի բանական. Եթե դա համաձայնեցված չէ բանականության հետ, ապա դա սնահավատություն է և անհիմն է։
Երրորդ, բահայի գրվածքները առաջարկում են արարչագործության հսկայական, անսահմանափակ և անեզր տեսակետ, ինչպես որ բացահայտում են անէ, անհասկանալի Արարչին.
Արարիչը միշտ արարել է, իսկ ճառագայթները միշտ բխում ու փայլում են Ճշմարտության Արեգակից, քանզի անլույս արևը անթափանց խավար կլինի: Աստծո անուններն ու հատկանիշները պահանջում են իրերի գոյությունը, և երբեք խոսք չի կարող լինել Աստծո հնագույն շնորհի արտահոսքի դադարեցման մասին, քանի որ դա հակասում է աստվածային կատարելություններին:
Աբդուլ-Բահայի <<Որոշ հարցերի պատասխաններ>> գրքի այս հատվածը ներկայացնում է ոչ միայն հավերժական Արարիչ, այլև հավերժական ստեղծագործություն, որը չի սահմանափակվում ժամանակով կամ տարածությամբ:
Վերջապես, Բահաուլլան, մարգարեն և Բահայի հավատի հիմնադիրը, վկայում է մարդկությանը, որ ինչպես Արարիչն է հավերժ, այնպես էլ արարչագործությունը.
Հաստատ իմացեք, որ Աստծո ստեղծածը գոյություն է ունեցել հավերժությունից և կլինի հավիտյան: Նրա սկիզբը սկիզբ չուներ, իսկ վերջը չգիտի վերջ: Նրա անունը՝ Արարիչ, ենթադրում է արարում...
Մարդկանց համար հեշտ չէ հավատարիմ մնալ նման հսկայական հասկացություններին, հատկապես, երբ մենք սովոր ենք մեզ համարել որպես վերջավոր և ժամանակավոր էակներ՝ սահմանափակված ժամանակով և տարածությամբ և մեր անձնական փորձի սահմանափակումներով: Բայց բահայի ուսմունքները մեզ կոչ են անում կատարել այդ թռիչքը՝ և՛ գիտական, և՛ հոգևոր առումով, փորձելով նայել ֆիզիկականից այն կողմ և դեպի անսահման տիեզերք՝ իմանալով, որ մենք բոլորս հավերժ գոյություն կունենանք:
