Մենք ապրում ենք մի դարաշրջանում, երբ նյութական քաղաքակրթությունը ստվերում է հոգևոր քաղաքակրթությունը: Բահայի հավատը ձգտում է շտկել այս անհավասարակշռությունը։
Գիտության զարգացման հետ մեկտեղ մենք ականատես ենք եղել գիտելիքների պայթյունային աճի և աննախադեպ տեխնոլոգիական առաջընթացի, այդ թվում՝ թվային հաղորդակցության և սոցիալական ցանցերի զարգացման: Այս նյութական առաջընթացը մարդկությանը բերել է բարգավաճում, հարստություն և արդիականացում, բայց մենք չենք դարձել համամասնորեն ավելի երջանիկ, ավելի կարեկից, ավելի միասնական կամ ավելի հոգատար։
Ընդհակառակը, շատ մարդիկ դարձել են նյութապես ավելի հարուստ, բայց հոգեպես ավելի աղքատ և ավելի ապականված։
Դալայ Լաման ասել է. «Սերը և կարեկցանքը անհրաժեշտություն են, ոչ թե շքեղություն: Առանց դրանց մարդկությունը չի կարող գոյատևել»: Հետազոտողները ցույց են տվել, որ սոցիալական ցանցերը և թվային տեխնոլոգիաները բացասաբար են անդրադառնում մեր առօրյա կյանքի այս կարևոր կողմերի վրա՝ կրճատելով մեր ուշադրության տևողությունը և շեղելով մեզ կյանքի ավելի իմաստալից և կարևոր կողմերից։
Արդյունքում, որոշ մարդիկ ավելի անտարբեր են դարձել ուրիշների տառապանքի նկատմամբ՝ կարեկցանքի և ապրումակցման անկման պատճառով։ Սոցիալական լրատվամիջոցների և տեխնոլոգիաների լայնածավալ և ներթափանցող ազդեցությունը, որքան էլ կարևոր լինի, բացասաբար է ազդել մեր ցանկության և կարողության վրա՝ արտահայտելու կարեկցանք և բարի կամք մարգինալացվածների, հիվանդների և անապահով խավերի դժվարին վիճակի նկատմամբ: Զարմանալի չէ, որ արդիականության ուշագրավ առավելություններին չնայած, մենք աշխարհի շատ մասերում ապրում ենք միայնության, մեկուսացման, դժգոհության և դեպրեսիայի զգալի աճ։
Բահաուլլան գրել է. «...մահկանացու մարդիկ լիակատար ոչնչությունից մտել են գոյության ոլորտ, որպեսզի կարողանան աշխատել աշխարհի բարօրության համար և միասին ապրել խաղաղության և ներդաշնակության մեջ»։
Մարդկային բնույթի ամենաազնիվ հատկանիշները՝ կարեկցանքն ու ապրումակցումը, հիմնարար դեր են խաղում միջանձնային հարաբերություններում: Դրանք համագործակցությունը խթանելու և եղբայրություն ու միասնություն ստեղծելու կարևոր բաղադրիչներ են, մասնավորապես՝ ապաքինման և բժշկության ոլորտներում: Կարեկցանքի դերը կարելի է համեմատել «հուզական կամրջի» հետ, որը մարդկանց կապում է միմյանց հետ և ամրապնդում նրանց ընդհանուր մարդկայնության զգացումը: Բժիշկ և հեղինակ Հելեն Ռիսը իր «Էմպատիայի գիտությունը» գրքում գրում է. «Մեր ունակությունը՝ ընկալելու և կարեկցելու ուրիշների տառապանքին, թույլ է տալիս մեզ զգալ և հասկանալ նրանց ցավը։ Ուրիշների ցավը դիտարկելիս զգացվող անձնական տառապանքը հաճախ մեզ մղում է կարեկցանքի»։
Արձագանքելով կարեկցանքով
Էմմա Սեպալը իր «Կարեկցող միտք, առողջ մարմին» գրքում կարեկցանքը սահմանել է հետևյալ կերպ.
Հետազոտողների կարծիքով, կարեկցանքը մեկ այլ մարդու զգացմունքների ներքին կամ հուզական փորձառություն է։ Որոշ իմաստով, դա մեկ այլ մարդու զգացմունքների ավտոմատ արտացոլումն է, օրինակ՝ արցունքները, որոնք հոսում են ընկերոջ տխրությունը տեսնելիս։ Ալտրուիզմը գործողություն է, որը օգուտ է բերում մեկ այլ անձի։ Այն կարող է ուղեկցվել կամ չլինել կարեկցանքով կամ ապրումակցմամբ, ինչպես օրինակ՝ հարկային արտոնությունների դեպքում։ Չնայած այս տերմինները կապված են կարեկցանքի հետ, դրանք նույնական չեն։ Կարեկցանքը, իհարկե, հաճախ ներառում է կարեկցող արձագանք և անձնուրաց վարքագիծ։ Այնուամենայնիվ, կարեկցանքը սահմանվում է որպես տառապանքի ընկալման հուզական արձագանք։ Պետք է նշել, որ կարեկցանքն ավելի խորն է արմատավորված ուղեղում, քան ապրումակցումը, և կապված է միտումնավորության և մոտիվացիայի զգացողության հետ: Կա նաև տարբերություն ապրումակցման և համակրանքի միջև, որը բնութագրվում է զգացմունքների հասկացողությամբ: Ապրումակցումը, իր հերթին, ենթադրում է մեկ այլ մարդու զգացմունքների ընկալում: Վերջապես, կարեկցանքը՝ մեկ այլ մարդու ցավի ավելի խորը ընկալումը, գերազանցում է ապրումակցումն ու համակրանքը:
Կարեկցանքը՝ մարդկային վշտի և տառապանքի նկատմամբ իրական հուզական արձագանքը, առաջանում է առանց օգուտի կամ պարգևի ակնկալիքի: Այս բազմաչափ երևույթը հաճախ առաջանում է ուրիշների տառապանքից և կարող է նաև ուղեկցվել ներման զգացումով, չնայած ոչ միշտ: Կարեկցանքը կարող է մարդուն դրդել նախաձեռնություն ցուցաբերել և օգնել ուրիշներին, նույնիսկ կյանքին սպառնացող իրավիճակներում, ինչպիսիք են հրդեհները, փոթորիկները և երկրաշարժերը:
Կարեկցող առաջին արձագանքողները, ովքեր շտապում են փրկարարական աշխատանքների և կյանքեր փրկում, ռիսկի են դնում ամեն ինչ: Օրինակ՝ COVID-19 համավարակի առաջին ամիսներին, երբ բուժում կամ պատվաստանյութ չկար, միլիոնավոր առողջապահական աշխատողներ, ինչպիսիք են բժիշկներն ու բուժքույրերը, ռիսկի են ենթարկել իրենց կյանքը՝ իրենց հիվանդների կյանքը փրկելու համար: Ոմանք մահացել են պարտականությունները կատարելիս:
Սովորեցնելով կարեկցել
Մենք բոլորս ունակ ենք կարեկցանքի: Իր «Որոշ հարցերի պատասխաններ» գրքում Աբդուլ-Բահան ասել է. «Կան երկու տեսակի կարողություններ՝ բնածին և ձեռքբերովի»։ Հետազոտողները հաճախ պարզում են, որ կարեկցանքը մի երևույթ է, որը զարգացել և հարմարվել է մարդկային գոյատևման համար։ Այնուամենայնիվ, դա նաև հոգևոր կարողություն է, որը կարող են երեխաներին սովորեցնել ծնողները, օրինակելի անձինք և խնամակալները։
Ապրումակցումը բարդ կառուցվածք է, որը բաղկացած է երկու բաղադրիչներից. մեկը մեկ այլ էակի գոյության ճանաչողական կամ մտավոր գիտակցությունն է: Մյուսը հուզական բաղադրիչն է՝ մարդու ունակությունը՝ ընկալելու և կարեկցելու ուրիշների հույզերը: Չնայած նախկինում ապրումակցումը համարվում էր բնածին հատկանիշ, վերջին հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ այն, հավանաբար, նաև ձեռք բերված վարքագիծ է: Կա նաև մի երևույթ, որը կոչվում է «ինքնաապրումակցում», որը սեփական բարեկեցության մասին հոգ տանելու ունակությունն է: Եթե, օրինակ, առողջապահության մասնագետը անտեսում է իր սեփական բարեկեցությունը, նա կարող է չկարողանալ կարեկցել հիվանդների կամ այլ մարդկանց հետ:
Էմպատիայի հասկացությունը և դրա իմաստը առաջին անգամ ներկայացվել են 19-րդ դարի Եվրոպայում՝ գեղագետների կողմից: Գերմանիայում այն կոչվում էր «Einfrühlung», որը նշանակում է արվեստի գործից բխող հույզերի ընկալում: Հետագայում հոգեբան Թեոդոր Լիպսը ընդլայնեց այս հասկացությունը՝ սահմանելով այն որպես «զգայական ներթափանցում մեկ այլ մարդու փորձի մեջ»: Հելեն Ռեյսի խոսքերով՝ հայտնի փիլիսոփա Մարտին Բուբերը ապրումակցմանը ավելի խորը իմաստ է տվել՝ սահմանելով այն որպես մարդկային մտահոգություն ուրիշների զգացմունքների նկատմամբ:
Երբ կարեկցանքն անհիմն է
Այնուամենայնիվ, չնայած կարեկցանքն ու ապրումակցումը գովելի մարդկային հատկանիշներ են, կան հանգամանքներ, որոնցում ուրիշների նկատմամբ կարեկցանքը անհիմն է և կարող է նույնիսկ վտանգավոր հետևանքներ ունենալ: Երբ թշնամին անողոք ագրեսոր է, որը հայտնի է իր դաժանությամբ և բռնությամբ, կարեկցանք ցուցաբերելը հավասարազոր է կրակին յուղ լցնելուն՝ խրախուսելով նրանց կործանարար վարքագիծը: Սա կարեկցանքի և ապրումակցման բացասական կողմն է: Պետությունների միջև պատերազմների և անհատների միջև բռնության ժամանակ մարտիկների միջև կարեկցանքն ու ապրումակցումը նվազագույնի են հասցվում, և անթիվ անմեղ մարդիկ սպանվում կամ հաշմանդամ են դառնում քաղաքական բախումների և ագրեսիայի պատճառով: Աբդուլ-Բահան գրել է.
... Աստծո արքայությունը հիմնված է արդարության անաչառության, ինչպես նաև յուրաքանչյուր կենդանի հոգու նկատմամբ ողորմածության, կարեկցանքի և բարության վրա: Ձգտեք, ուրեմն, ձեր ամբողջ սրտով, կարեկցանք ցուցաբերել ամբողջ մարդկության նկատմամբ, բացառությամբ նրանց, ովքեր առաջնորդվում են որևէ եսասիրական, անձնական դրդապատճառներով կամ տառապում են հոգեկան հիվանդությամբ: Բարությունը չպետք է ցուցաբերվի բռնակալի, խաբեբայի կամ գողի նկատմամբ, քանի որ այն ոչ միայն չի կարողանում նրանց դրդել ճանաչել իրենց սխալները, այլև խրախուսում է նրանց շարունակել իրենց նախկին չարագործությունները:
Մինչ Աբդուլ-Բահան մեզ հիշեցնում է. «Դուք մեկ ծառի պտուղներն եք և մեկ ճյուղի տերևները. եղեք կարեկից և բարի ողջ մարդկության հանդեպ», նա նաև մեկնաբանում է. «Վայրի և ագահ կենդանիների նկատմամբ կարեկցանքը դաժանություն է խաղաղ կենդանիների նկատմամբ, ուստի վնասակար կենդանիների հետ պետք է համապատասխանաբար վարվել»։
