Որքա՞ն հաճախ եք ճշմարտությունն իմացել մեկնաբանված, ասված կամ ներկայացվող պատմություններից:
Պատմությունները սովորաբար ունենում են կերպարներ, որոնց ընտրությունը նրանց տանում է ինչ-որ արկածախնդրության: Թվում է, թե մենք՝ մարդիկ, ծրագրված ենք պատմությունների հետ առնչվելու համար, քանի որ հեշտությամբ հիշում ենք, թե ինչ է պատահում գլխավոր հերոսի հետ և մտածում, թե արդյոք մենք նույնը կանեի՞նք:
Սա պատմությունները դարձնում է կարևոր դասեր քաղելու հզոր միջոց:
Միգուցե դա է պատճառը, որ կրոնական տեքստերը լի են պատմություններով, որոնք մեզ օգնում են հիշել հիմքում ընկած ուղերձները, ինչպես Ծննդոցի առաջին պատմությունը Ադամի և Եվայի մասին: Ղուրանը նույնպես անդրադառնում է Ադամի և Եվայի պատմությանը:
Մենք բոլորս գիտենք հիմքում ընկած պատմությունը, կամ կարծում ենք, որ գիտենք: Ամենահայտնի մեկնաբանությամբ, որը կրկնվել է տարիների ընթացքում, Եվան գայթակղեց իր ամուսին Ադամին ուտել բարու և չարի գիտության ծառի պտուղը, թեև Աստված զգուշացրել էր նրանց դրա մասին: Դարեր շարունակ՝ սկսած Սուրբ Օգոստինոսի ժամանակներից, մարդիկ այս արարքը մեկնաբանել են այնպես, որ Եվան ստիպեց Ադամին ընկնել շնորհից՝ դրդելով Աստծուն վտարել նրանց երկուսին էլ դրախտից: Այս բառացի մեկնաբանությունը ծնեց այն միտքը, որ մարդկային էությունը ի սկզբանե չար է, ինչը հատկապես վնասակար էր կանանց համար՝ դա պատճառ դարձավ նրանց ընկալել ոչ միայն որպես ստորադաս, այլև որպես գայթակղիչների, ովքեր փորձում են ծուղակը գցել տղամարդկանց:
Փնտրեք ցանկացած որոնման համակարգով, և դուք կգտնեք անհավատալի քանակությամբ կայքեր, որոնք կրկնում են նույնը: Ակնհայտ է, որ նման բառացի մեկնաբանությունները հակասում են բահայի սկզբունքին, ըստ որի գիտությունը և կրոնը ճշմարտության երկու տեսակետ են և պետք է համընկնեն:
Մյուս կողմից, այն հասկացությունը, որ մարդկային հաղորդակցության համար խորհրդանշական է, համահունչ է գիտությանը: Բահաուլլան նույնիսկ իր Վստահության գրքում տալիս է կրոնական նշանների ըմբռնման և դրանց տրամաբանական ու ռացիոնալ մեկնաբանության որոշ հուշումներ: Ինչպես նշել է Աբդուլ-Բահան 1912թ.-ին Նյու Յորքում Աստվածաշնչի դասին ուղղված իր ելույթում.
Սուրբ Կտակարանների բոլոր տեքստերն ու ուսմունքներն ունեն ներքին հոգևոր նշանակություն: Դրանք բառացիորեն չի կարելի ընդունել։
Դա ցույց տալու համար Աբդուլ-Բահան սուրբ երկրում իրեն այցելող ուխտավորներին ներկայացրել է Ադամի և Եվայի ողջամիտ մեկնաբանությունը: Նախ, նա մատնանշել է, որ ոչ մի բանական միտք չի կարող բառացիորեն ընդունել այս ստեղծման պատմությունը, ստիպելով մեզ մտածել այն, որպես խորհրդանշական լինելու մասին. Նա բացատրում է.
Ադամ նշանակում է Ադամի երկնային ոգին, իսկ Եվան՝ Նրա մարդկային հոգին... Բարու և չարի ծառը նշանակում է մարդկային աշխարհ; քանի որ հոգևոր և աստվածային աշխարհը զուտ բարի է և բացարձակապես լուսավոր, մինչդեռ մարդկային աշխարհում լույսն ու խավարը, բարին և չարը գոյություն ունեն որպես հակադիր վիճակներ:
Այստեղ Աբդուլ-Բահան կիսվել է բահայի հիմնական ուսմունքով, որը հաճախ մոռացվում է, որ մարդկային ոգին գալիս է Աստծուց, մինչդեռ հոգին նրա փոխադրամիջոցն է արարչագործության աշխարհում: Այնուհետև նա բացատրում է օձի սիմվոլիկան որպես կապվածություն մարդկային աշխարհին.
Երբ Ադամի հոգին ու ոգին մտան մարդկային աշխարհ, Նա թողեց ազատության դրախտը և մտավ ստրկության աշխարհ: Մաքրության և բացարձակ բարության բարձունքից Նա մտավ բարու և չարի աշխարհ... Քանզի Ադամի հոգին ու ոգին, երբ կապվեցին մարդկային աշխարհին, ազատության աշխարհից անցան ստրկության աշխարհ, և Նրա հետնորդները շարունակում էին մնալ ստրկության մեջ։ Հոգու և ոգու այս կապվածությունը մարդկային աշխարհին… օձ է, որը միշտ գտնվում է Ադամի հոգիների և ժառանգների մեջ և թշնամանում… Որովհետև աշխարհին կապվածությունը դարձել է հոգիների ստրկության պատճառը, և այս ստրկությունը նույնական է մեղքի հետ, որը փոխանցվել է Ադամից Նրա սերունդներին:
Փարիզում իր մեկ այլ ելույթում Աբդուլ-Բահան ասում է, որ երբ մենք բաց չենք «ոգու օրհնության» համար, այլ մեր հոգիները դարձնում ենք նյութական և չենք օգտագործում մեր հոգևոր որակները, նրանք թուլանում են և ի վերջո, անգործունակ են դառնում և եթե օգտագործենք միայն մեր նյութական որակները, դրանք հզոր են դառնում, և մարդը կարող է գազաններից ավելի վայրի ու չարագործ դառնալ։
Բահայիները կրոնի պատմությունը դիտարկում են առաջադեմ հայտնության ոսպնյակի միջով, այսինքն՝ Աստվածային դեսպանորդների հաջորդականությամբ, ովքեր իրենց ուսմունքները փոխանցում են մարդկությանը հոգևոր հասունության ճանապարհին դրանք հասկանալու մարդկանց կարողության համաձայն: Ադամի և Եվայի պատմության մեջ և՛ Իսլամը, և՛ Բահայի հավատը Ադամին համարում են Աստծո դեսպանորդ:
Մարդիկ վատ սովորություն ունեն անտեսելու, մերժելու և նույնիսկ հալածելու Աստվածային յուրաքանչյուր դեսպանորդի, գոնե մասամբ այն պատճառով, որ նրանք անտեսում են իրենց ուսմունքների խորհրդանշական բնույթը: Ադամի և Եվայի պատմությունը որպես ամենահին գրանցված կրոնական առակներից մեկը, երկու հարց է առաջացնում: Ի՞նչ պետք է սովորեին մեր նախահայրերը, որպեսզի հասկանային հոգևոր ուսմունքների խորը սիմվոլիզմը, և ո՞րը կլիներ մարդկային առաջընթացի օգուտը, եթե մենք պահպանեինք այդ ուսմունքների խորը սիմվոլիզմի մեկնաբանությունը:
