Բառարանը սահմանում է ագահությունը՝ մարդկության պես հին հատկանիշ, որպես քո բաժինից ավելիի ցանկություն: Քչերը կցանկանան, որ իրենց նկատմամբ կիրառվեն ագահության հոմանիշները՝ անկուշտ և փողասեր:
Չնայած բացասականությանը, ագահությունը, անշուշտ, դարձել է ժամանակակից աշխարհում տարածված պայման:
Իրականում, CNN Business-ն ունի «Ֆոնդային շուկայի վախի և ագահության ինդեքս», որը չափում է՝ արդյոք արժեթղթերի շարժումները հիմնված են վախի կամ ագահության վրա՝ որոշելով, թե արդյոք դրա արժեքը արդարացի է: Հասկանալի է, որ այս միտումներն այնքան ուժեղ են, որ անհրաժեշտ է ստեղծել ոչ թե վստահության ստեղծման գործիք, այլ չափման գործիք:
Մեր անցյալն ու նորագույն պատմությունը լի է զարմանալիորեն կեղտոտ հարուստներով, ովքեր ձգտում են մեծացնել իրենց հարստությունը, որը շատ դուրս է մարդկային ցանկացած ենթադրելի կարիքի սահմաններից, օրինական կամ անօրինական և ուրիշների շահագործման միջոցով: Ի՞նչն է մղում հարստության այս անողոք հետապնդմանը:
Թվում է, թե ագահությունը երբեք չի կարող բավարարվել, իրականում ժամանակի ընթացքում այն մեծանում է և ավելի է սրվում։ Հայտնի սոցիալական հոգեբան, հոգեվերլուծաբան և սոցիոլոգ Էրիխ Ֆրոմն ասում է. «Ագահությունը անհատակ փոս է, որը հյուծում է մարդուն կարիքը բավարարելու անվերջ փորձերի մեջ՝ առանց երբևէ բավարարվածության հասնելու»։
Բահայի ուսմունքները բավականին շատ են խոսում ագահության և դրա հետևանքների մասին: Աբդուլ-Բահան, ինչպես միշտ, առաջարկում է խորաթափանց պատկերացում. քանզի, ինչպես երևում է, ամեն օր նրանց շահի ծարավն է ավելանում, և նրանց ագահությունը մեծանում է»։
Այսպիսով, նյութական ագահությունը երբեք չի կարող ապահովել տևական բավարարվածություն, և քանի որ չի կարող, այն սնուցում է հարստության անվերջ փնտրտուքի վազքուղին՝ դրան հասնելու հույսով: Հոգիները տարվում են նյութական իրերի և կայսրությունների հետապնդման մեջ և, այնուամենայնիվ, դառնում են «Աստծո արարածներից ամենաաղքատը»։
Այնուամենայնիվ, կարո՞ղ է լինել մեկ այլ, ավելի դրական կողմ ագահության մարդկային թվացյալ բնածին բնազդին: Իր «Որոշ հարցերի պատասխաններ» գրքում Աբդուլ-Բահան նորից մեզ պատասխանում է․
...Ագահությունը, որը պետք է ավելի ու ավելի շատ պահանջի, գովելի հատկություն է, եթե այն դրսևորվում է ճիշտ հանգամանքներում։ Այսպիսով, եթե մարդը ագահություն դրսևորի գիտություն և գիտելիք ձեռք բերելու կամ գթասրտություն, վեհություն և արդարություն դրսևորելու հարցում, դա շատ գովելի կլինի։
Ակնհայտ է, որ հոգևոր տեսանկյունից ամենակարևորն այն է, թե ինչի համար ենք մենք ագահ։ Օրինակ, եթե մենք ձգտենք մարդկային ամենաբարձր, ազնվագույն առաքինություններին, մենք երբևէ կկարողանա՞նք ապահովել դրանց քանակությունը, որպեսզի նվազեցնենք դրանց մատակարարումը և մերժենք դրանք ուրիշների մեջ: Մարդը չի կարող առաքինություններ կուտակել, և երբ դրանք կիրառվում են, դրանք օգուտ են բերում ուրիշներին՝ դառնալով կյանք հաստատող և գոհացնող բոլոր նրանց համար, ովքեր մասնակցում են դրանց:
Օրինակ, մեկ հերոս, որը մենք բոլորս կարող էինք ընդօրինակել, բերեց բժշկության պատմության ամենամեծ զարգացումներից մեկը: 1952 թվականին, պոլիոմիելիտի համաճարակի գագաթնակետին, 58000 մարդ, հիմնականում երեխաներ, դարձան պոլիոմելիտի զոհ։ Ընդամենը մի քանի տարում պոլիոմելիտը անհետացավ։ Բժիշկ Ջոնաս Սալկը, աշխատելով Ազգային գիտական հիմնադրամի 20 միլիոն դոլար դրամաշնորհի և Մարտի Դայմսի աջակցության հետ, մշակեց հաջող պատվաստանյութ այս սարսափելի պատուհասի դեմ պայքարելու համար: Հետո բժիշկ Սալքը հրաժարվեց արտոնագրել պատվաստանյութը՝ այն աշխարհին անվճար առաջարկելով։ Ենթադրվում է, որ նա կարող էր վաստակել 7 միլիարդ դոլար, եթե իր պատվաստանյութը առևտրայնացներ:
Այսպիսով, դոկտոր Սալքը գիտելիքի ծարավ ուներ՝ սկսելու պոլիոմելիտի բուժումը, որին նա նվիրեց իր կյանքը: Նա ագահ էր իր ցանկությամբ, որ մարդկությունն այլևս չտառապի այս մահացու, հաշմանդամ դարձնող հիվանդությամբ: Նրա աշխատանքը օգուտ բերեց ողջ մոլորակին և շարունակում է դա անել այսօր: Ասել, որ նրա ագահությունը գովելի էր, կլինի թերագնահատում: Աբդուլ-Բահայի հետևյալ հատվածը ցույց է տալիս դոկտոր Սալկի ալտրուիզմը.
...Անհատի պատիվն ու տարբերությունը կայանում է նրանում, որ աշխարհի բոլոր զանգվածների մեջ նա պետք է դառնա հանրային բարիքի աղբյուր։ Կարելի՞ է պատկերացնել ավելի մեծ առատաձեռնություն, քան այն, որ մարդը, նայելով իր ներսում, կգտնի, որ Աստծո հաստատող շնորհով նա դարձել է խաղաղության և բարգավաճման, երջանկության և օգուտի առիթ իր մերձավորների համար։
Բահայի ուսմունքներն ասում են, որ մենք ստեղծված ենք հոգևոր էակներ լինելու համար: Թերևս սա բացատրում է, թե ինչու է նյութական ագահությունը անհագ, քանի որ ունեցվածքը երբեք չի կարող լրացնել հոգևոր դատարկությունը: Դա կարող է լինել մի անդունդ, որի մեջ մենք ընկնում ենք, որը մեզ ավելի ու ավելի հեռու է տանում մեր իսկական երջանկության և բավարարվածության աղբյուրից, որն է՝ պատվել և ծառայել մարդկությանը մեր իսկական էության պարգևով: Մենք բոլորս մեզ համար պետք է փնտրենք այս կարևոր հարցի պատասխանը Աբդուլ-Բահայի գրվածքներում․
Ինչո՞ւ, ուրեմն, այդքան ագահ լինել երկրի գանձերը հավաքելիս, երբ ձեր օրերը հաշված են, և ձեր հնարավորությունը գրեթե կորած է: Դուք, անփույթներ, չե՞ք թոթափի ձեր թմբիրը։
Մեր պատասխանը կորոշի մեր ապագան, որտեղ ագահությունը կլինի դուռ կա՛մ դեպի մահ, կա՛մ դեպի աստվածայինը։
