Համոզված եմ, որ ազատազրկումը հանցագործության խնդիրը լուծել ձևացնելու միջոց է։ Այն ոչինչ չի անում հանցագործության զոհերի համար, այլ հավերժացնում է հատուցման գաղափարը՝ դրանով իսկ հավերժացնելով բռնության անվերջանալի ցիկլը մեր մշակույթում: Դա դաժան և անօգուտ փոխարինող է այս պայմանների վերացման համար՝ աղքատություն, գործազրկություն, անօթևանություն, հուսահատություն, ռասիզմ, ագահություն, որոնք ընկած են պատժելի հանցագործությունների մեծ մասի հիմքում: - Հովարդ Զին Դուք չեք կարող չեզոք մնալ շարժվող գնացքում
Ներկայումս արգելափակված գրեթե բոլորը մի օր ազատ կարձակվեն: Եթե մենք բանտարկյալներին վերաբերվենք կենդանիների պես ամբողջ ժամանակ, երբ նրանք փակ են, սա այն է, ինչ մենք կստանանք, երբ նրանք վերադառնան փողոց. վայրի, վտանգավոր կենդանիներ: - Քրիստոֆեր Զուկիս, Դատապարտյալների քոլեջ. Բարձրագույն կրթության գործը Ամերիկայի բանտերում
Եթե մարդ գողանում է մեկ դոլար, նրան գող են անվանում և բանտ նստեցնում. Եթե նա բռնաբարում և թալանում է անմեղ երկիր ռազմական ներխուժման միջոցով, նա հերոս է պսակվում։ Ինչքա՜ն տգետ է մարդկությունը։ Աբդուլ-Բահա, Համընդհանուր խաղաղության հռչակագիր
Հանցագործությունը ցավ է պատճառում. Արդարությունը պետք է ոչ միայն պատժի և վերականգնի հանցագործներին, այլև բուժի զոհերին։
Սա է վերականգնողական արդարադատության շարժման փիլիսոփայությունը։ Դուք լսել եք այս մասին: Ահա հիմնական գաղափարը. Քրեական արդարադատության համակարգերից շատերը ձգտում են ֆորմալ կառավարության հատուցման. նրանք պատժում են հանցագործներին, սովորաբար բանտարկությամբ կամ նույնիսկ մահապատժով: Որոշ ավելի զարգացած համակարգեր ձգտում են ոչ միայն պատժել, այլև վերականգնել՝ թերապևտիկ և դաստիարակչական վերաբերմունք ցուցաբերելով հանցագործներին՝ ապագա հանցագործությունները կասեցնելու նպատակով: Սակայն վերականգնողական արդարադատության համակարգերը ոչ միայն պատժում և կրթում են, այլև դուրս են գալիս այս նորմալ պարամետրերից՝ փնտրելով փոխհատուցման ինչ-որ ձև, պահանջելով իրավախախտներից պատասխանատվություն կրել իրենց գործողությունների համար և զոհերի միջև երկխոսության և ապաքինման խորհրդակցական գործընթացի միջոցով: Հանցագործության զոհերին անտեսելու փոխարեն վերականգնողական արդարադատությունը նրանց դարձնում է դրա պատճառների և հետևանքների լուծման անբաժանելի մասը:
Ավանդական քրեական արդարադատությունը երեք հիմնական հարց է տալիս՝ ի՞նչ օրենք է խախտվել, ո՞վ է դա արել, և ո՞ր պատիժն է լավագույնս համապատասխանում հանցագործությանը: Ի հակադրություն, վերականգնողական արդարադատությունը պահանջում է.
Ո՞վ է վնասվել։
Որո՞նք են նրանց կարիքները:
Ո՞ւմ պարտավորություններն են դրանք։
Որո՞նք են պատճառները։
Ո՞ւմ է հետաքրքրում ստեղծված իրավիճակը։
Ո՞րն է շահագրգիռ կողմերին հիմնական պատճառների և վերականգնման ջանքերում ներգրավելու ճիշտ գործընթացը: - Հովարդ Զեհր
Ինչպես տեսնում եք, վերականգնողական արդարադատությունը (RJ) հիմնականում կենտրոնանում է հանցագործության զոհերի վրա: RJ-ն իր հիմնական հիմքերն է վերցնում հնագույն իրավական համակարգերից, ինչպիսիք են Համուրաբիի օրենսգիրքը և Հնգամատյանի սեփականության մասին օրենքները, որոնք հանցագործությունները դիտում էին հիմնականում որպես վնաս անհատներին, այլ ոչ թե պետությանը: Այս օրենսգրքերը պահանջում են փոխհատուցում հանցավոր արարքների համար և ընդգծում են հանցագործության հետևանքով վնասված մարդկային հարաբերությունների վերականգնման անհրաժեշտությունը: Վերականգնողական արդարադատությունը, որը երբեմն կոչվում է զոհ-հանցագործ միջնորդություն, խրախուսում է զոհերին պատմել իրենց պատմությունը և իրենց ցավն ուղղակիորեն հայտնել նրանց, ովքեր վնասել են իրենց. և թույլ է տալիս հանցագործներին խոստովանել իրենց հանցանքը, զղջում արտահայտել և տուժողին փոխհատուցել դրամի, ուսումնական կուրսի հանձնառության և համայնքային ծառայության տեսքով:
Աշխարհի իրավական համակարգերից շատերն արդեն հետևում են այս վերականգնողական ուղուն կամ դա արել են անցյալում՝ սկսած Հյուսիսային Ամերիկայի բնիկ ամերիկացիներից մինչև Նոր Զելանդիայի մաորի ցեղային համակարգերը: Առանց բանտերի ցեղային կամ քոչվոր հասարակություններում վերականգնողական արդարադատությունը կենտրոնանում է խմբակային դինամիկայի բացը կամրջելու վրա, որը միշտ ստեղծում է հանցագործությունը և վերականգնելու կորցրած փոխադարձությունն ու միասնությունը մշակույթի մեջ: Օրինակ, մաորի ուտուի համակարգը պաշտպանում է անհատներին, խմբային ամբողջականությունը և համայնքի համախմբվածությունը՝ կենտրոնանալով հանցանքների կատարումից հետո հավասարակշռության վերականգնման վրա: Նմանապես, կրոնական խմբերը, ինչպիսիք են քվակերները և մենոնիտները, կիրառում են վերականգնողական արդարադատության տարբեր մեթոդներ՝ հավատալով, որ դրանք շատ ավելի լավ արդյունքներ են տալիս, քան զուտ պատժիչ իրավական համակարգերը:
Բահայի ուսմունքները պահանջում են նմանատիպ մոտեցում հանցագործության, պատժի և բանտարկության նկատմամբ՝ նշելով, որ բանտարկության և դաժան պատժիչ միջոցների ներկայիս համակարգը ունի «ամենաաղետալի հետևանքները».
Քաղաքական մարմինը գիշեր-ցերեկ զբաղված է քրեական օրենքների ձևակերպմամբ, պատժի ձևերն ու միջոցները որոշելով։ Նա բանտեր է կառուցում, իրեն շրջապատում շղթաներով ու կապանքներով, նախատեսում է աքսորի, տանջանքի ու զրկանքների վայրեր՝ դրանով իսկ ձգտելով բարեփոխել հանցագործին, երբ իրականում դա հանգեցնում է միայն բարոյականության նվաստացման և բնավորության քայքայման։
Փոխարենը, քաղաքականությունը պետք է ձգտի օր ու գիշեր՝ ամեն ջանք գործադրել ապահովելու համար, որ հոգիները պատշաճ կերպով կրթվեն, նրանք զարգանան օրեցօր, առաջադիմեն գիտության և ուսման մեջ, ձեռք բերեն գովելի առաքինություններ և գովելի բարքեր և հրաժարվեն բռնությունից, որպեսզի հանցագործություններ երբեք տեղի չունենան. Ներկայումս հակառակն է տիրում. քաղաքական մարմինը մշտապես ձգտում է ամրապնդել քրեական օրենսդրությունը և ապահովել պատժի միջոցներ, մահապատժի գործիքներ, ազատազրկման և աքսորի վայրեր, ապա սպասում է հանցագործությունների կատարմանը։ Սա ունի ամենավնասակար ազդեցությունը:
Բայց եթե զանգվածներն այնքան կրթված լինեին, որ գիտելիքն ու ուսումը օրեցօր ավելանային, հասկացողությունը մեծանար, ընկալումը զտվեր, բարքերը շտկվեին և բարեփոխվեին, մի խոսքով, այս առաջընթացը կատարվեր ամեն աստիճանի կատարելության մեջ, ապա հանցագործությունների թիվը կնվազեր։ – Աբդուլ-Բահա, Որոշ հարցերի պատասխաններ
