Մեկ դարից մի փոքր ավելի առաջ Եվրոպայով և Հյուսիսային Ամերիկայով իր ճանապարհորդությունների ժամանակ Աբդուլ-Բահան անընդհատ խոսում էր ապագա հասարակության մասին, որը հնարավոր է դարձել Բահաուլլայի ուսմունքների կիրառման շնորհիվ: Նա պնդում էր, որ միայն առևտուրը, ենթակառուցվածքները, տեխնոլոգիան և հարստությունը չեն կարող հանգեցնել քաղաքակրթության ծաղկմանը: Աբդուլ-Բահան շեշտում էր այս հիմնական թեման. նյութական առաջընթացը պետք է ուղեկցվի հոգու ներքին կյանքով և հասարակական հարաբերությունների հոգևոր որակով.
Մարդուն անհրաժեշտ են երկու թևեր: Մեկ թևը ֆիզիկական ուժն ու նյութական քաղաքակրթությունն է, մյուսը՝ հոգևոր ուժը և աստվածային քաղաքակրթությունը: Մեկ թևով թռիչքը անհնար է: Երկու թևերն էլ անհրաժեշտ են: Հետևաբար, անկախ նրանից, թե ինչպես է նյութական քաղաքակրթությունը զարգանում, այն չի կարող կատարելության հասնել առանց հոգևոր քաղաքակրթության աճի: — Աբդուլ-Բահա
Չնայած նյութական զարգացման հաշվին ներքին կյանքի վրա կենտրոնանալը նույնքան ցավալի է, Աբդուլ-Բահան ավելի հաճախ իր ունկնդիրներին շեշտում էր կյանքի հոգևոր չափման կարևորությունը: Նա իր զրույցներից շատերում կիսվել է այս թեմայով մարդկության պատմության ամենահարուստ և տեխնոլոգիապես զարգացած քաղաքներից մի քանիսում: Հաջորդ դարում Երկրի վրա գրեթե բոլոր երկրները հետևեցին տնտեսական զարգացման այն ուղուն, որը նախկինում անցել էին արևմտյան քաղաքները, ինչպիսիք են Լոնդոնը, Փարիզը և Նյու Յորքը: Արդյունքում, արդյունաբերականացման, տեխնոլոգիայի և զանգվածային սպառողականության վրա նեղ ուշադրությունը որպես անհատական և կոլեկտիվ բարեկեցության հասնելու միջոց խորապես արմատավորվեց մարդկային հասարակության բոլոր շերտերում։
Աբդուլ-Բահայի կողմից ձևակերպված հայեցակարգը բավականին պարզ է իր ընդհանուր ուրվագծերով, բայց պահանջում է ավելի խորը մտորումներ՝ հասկանալու համար, թե ինչպես է այն լույս սփռում մեր ժամանակների բազմաթիվ խնդիրների վրա և լուսավորում ավելի լավ հասարակության ուղին: Այս կարճ ակնարկների շարքում ես ընտրել եմ հինգ ընդհանուր թեմաներ, որոնք ցույց են տալիս միաժամանակյա և համակարգված հոգևոր և նյութական զարգացման կարևորությունը: Ես հիմնականում կենտրոնացել եմ հոգևոր չափման գլոբալ անտեսման շտկման վրա, քանի որ վերջին տասնամյակներում համաշխարհային հասարակությունն ամբողջությամբ շարժվել է դեպի նյութապաշտություն: Այնուամենայնիվ, որոշ վայրերում և համատեքստերում ավելի կարևոր կարող է լինել շտկել գիտության և նյութական հարստության օգտագործման նկատմամբ ուշադրության պակասը: Այսօր ես կկիսվեմ առաջին պատճառով.
1. Նյութական հարստությունը կարող է մարդկանց պակաս երջանիկ դարձնել, եթե նրանք արդեն բավականաչափ ունեն։
Մարդկանց մեծ մասը կիսում է այն տարածված համոզմունքը, որ երջանկությունը նյութական ունեցվածքի մեջ է: Այս մոտեցման սխալականությունը, թերևս, լավագույնս բացահայտվում է, երբ մենք ճանաչում ենք իրական տառապանքը, որը կրում են նրանք, ովքեր, կարծես, ամեն ինչ ունեն: Վերջին տարիներին շատ հետազոտողներ և սոցիալական մեկնաբաններ սկսել են խոսել աֆլուենցայի մասին, որը անգլերեն «առատություն» և «գրիպ» բառերից առաջացած բառ է: Չնայած առատությունը հիվանդություն չէ ո՛չ ֆիզիկական, ո՛չ էլ հոգեբանական իմաստով, այն ընդգրկում է շատ հարուստների կենսակերպի պատճառով առաջացած անձնական խնդիրների մի շարք: Այս հոդվածը վերանայում է այս թեմայի վերաբերյալ որոշ գիտական հետազոտություններ: Այն կարող է հանգեցնել դեպրեսիայի և կախվածության միջինից բարձր մակարդակի, կարգավիճակի և հեղինակության վերաբերյալ մշտական անհանգստության և հուզական անկայունության նույնիսկ փոքր դժվարությունների դեպքում: Շատերի համար նոր իրերի անընդհատ ձեռքբերումը դառնում է հաճույքի աղբյուր ինքնին և բեռ նրանց այլապես հարմարավետ ֆինանսական վիճակի համար: Եվ որքան շատ ունեցվածք ունի մարդը, այնքան ավելի շատ ժամանակ է նա ծախսում դրանք մաքրելու, պաշտպանելու, պահպանելու և դրանք պահելու տեղ գտնելու վրա: Այս բոլոր նյութական բեռները ավելորդ սթրես են ավելացնում հարուստ մարդկանց կյանքին։
Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ նյութական հարստությունը նպաստում է երջանկությանը, եթե այն լուծում է աղքատության հետ կապված որոշակի անձնական խնդիրներ, ինչպիսիք են թերսնումը, անօթևանությունը, ֆիզիկական հյուծվածությունը կամ հիվանդությունը: Սակայն, երբ այս խնդիրները լուծվում են, հարստությունը դառնում է ավելի ու ավելի անարդյունավետ որպես երջանկության միջոց: Որոշակի հոգևոր ուսմունքներով արմատավորված մարդկանց համար դրա պատճառը բավականին պարզ է թվում: Երջանկությունը ներքին վիճակ է: Մինչև մենք կարգի չբերենք մեր հոգևոր տունը, ուրախություն և բավարարվածություն գոյություն չեն ունենա: Մենք պետք է եռանդուն ձգտենք մարդկային երջանկության ինչպես հոգևոր, այնպես էլ նյութական հիմքերի համար՝ մեր կյանքը բարելավելու համար:
Բահաուլլան, ով ինքը ծնվել է բացառիկ հարստության մեջ, հաճախ գրել է հարստության և հոգևորության միջև կապի մասին: «Նվիրական խոսքեր»-ի այս հատվածում նա զգուշացնում է, որ հարստությունը կարող է մարդուն խանգարել Աստծո հետ հաղորդակցվելուց, բայց միևնույն ժամանակ խուսափում է մարդու հոգևոր վիճակը նրանց ունեցվածքի չափով նվազեցնելուց.
Օ՜, դուք, ովքեր պարծենում եք մահկանացու հարստությամբ: Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, հարստությունը հզոր պատնեշ է որոնողի և նրա ցանկության, սիրահարի և նրա սիրելիի միջև: Հարուստները, բացառությամբ մի քանիսի, երբեք չեն հասնի Նրա ներկայության արքունիք կամ չեն մտնի բավարարվածության և խոնարհության քաղաք:
Երջանիկ է նա, ով, թեև հարուստ է, իր հարստությամբ չի զրկվում հավերժական թագավորությունից և ոչ էլ զրկվում է իր հավիտենական գերիշխանությունից։ Հանուն Մեծագույն Անվան, նման հարուստ մարդու շքեղությունը կլուսավորի երկնքի բնակիչներին, ինչպես արևը լուսավորում է երկրի մարդկանց։ - Բահաուլլա
Մարդկային երջանկությունը չի կարող գնահատվել միայն տնտեսական գործոններով։ Երջանկության նկատմամբ ավելի ամբողջական մոտեցումը պետք է հաշվի առնի նաև մշակութային սովորույթները, որոնք զարգացնում են հոգու ուրախություն և բավարարվածություն սփռելու ունակությունը։
