Ահա, հավանաբար, ամենամեծ և ամենակարևոր հարցը, որին գիտությունը երբևէ փորձել է պատասխանել՝ կա՞ կարգուկանոն տիեզերքում, թե՞ այն էապես քաոսային է:
Մենք՝ մարդիկս, այս մասին մտածում ենք քարանձավներում ապրելուց ի վեր։
Մեր հնագույն մարդկային հասարակությունները հաճախ փորձում էին բացատրել այն, ինչ նրանք ընկալում էին որպես պատահական, անհայտ կամ քաոսային՝ երկրաշարժեր, խավարումներ, երաշտներ, հրդեհներ, ջրհեղեղներ, որպես բարկացած աստվածների, գերբնական ուժերի գործեր, որոնք նրանք չէին կարող պատկերացնել կամ հասկանալ: Սակայն ժամանակակից գիտությունը, հավատարիմ իր էությանը, փորձել է ոչնչացնել այս սնահավատությունները՝ փնտրելով տիեզերքում կանոններ, օրենքներ, հետևողականության, համախմբվածության և կարգուկանոնի ապացույցներ:
Սա նշանակում է, որ հիմնական օրենքները, որոնք կառավարում են ֆիզիկական տիեզերքը՝ գրավիտացիան, թերմոդինամիկան, էվոլյուցիան և այլն, բոլորը գիտական փորձեր են՝ հասկանալու մեր հսկայական և բարդ գոյությունը:
Այսօր գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը համաձայն է Կարլ Սագանի հակիրճ ամփոփման հետ. ,Տիեզերքի կարգը ենթադրություն չէ, դա դիտարկված փաստ էե: Ահա թե ինչու մենք մեր տիեզերքն անվանում ենք կոսմոս, հունարեն բառ, որը նշանակում է կարգ և ենթադրում է ամեն ինչի խորը փոխկապակցվածությունը: Իրականում, Սագանն ասաց, որ օգտագործել է ,Կոսմոսե անունը իր գրքի և հեռուստասերիալի համար, քանի որ ,այն ակնածանք է հաղորդում տիեզերքի միաձուլման բարդ և նուրբ ձևի նկատմամբե:
Այսպիսով, եթե տիեզերքը կարգավորված է, բարդ և նուրբ ձևերով համախմբված, ո՞վ կամ ի՞նչն է պատվիրել այն: Արդյո՞ք դա ենթադրում է հաճախորդի պատվեր: Փիլիսոփաները, գիտնականները և աստվածաբաններն ասում են, որ այս հարցի երկու հնարավոր պատասխան կա՝ կա՛մ Արարիչը, կա՛մ ոչինչ:
Ոմանք կարծում են, որ ոչինչ չի վերահսկում տիեզերքը, որ այն պարզապես ինքնուրույն էվոլյուցիայի է ենթարկվել բնական կարգով, ժամանակի և բնության պատահականության և քմահաճույքի արդյունք: Մյուսներն ասում են, որ դա միանգամայն անհնար է, մատնանշելով, որ կարգ ու կանոնը երբեք չի բխում ոչնչից. փոխարենը, այն միշտ գալիս է կազմակերպիչից, ավելի բարձր ինտելեկտից և ստեղծագործական ուժից:
Այս հիմնական հարցի պատասխանները, որոնք շատերը հասկացել են կյանքի իմաստը փնտրելիս, ամբողջ հավատքի, ողջ հավատքի և ողջ փիլիսոփայության ներքին առանցքն են: Այն, թե ինչպես եք պատասխանում դրան, կօգնի որոշել, թե ինչպես և ինչու եք ապրում ձեր կյանքը և հասկանալ ձեր դերը բոլոր մյուս կյանքերում:
Բահայի ուսմունքը ցույց է տալիս, որ կարգավորված տիեզերքը պահանջում է տրանսցենդենտալ հիմք. մեծ ուժ տարածությունից և ժամանակից դուրս; կյանքի հոյակապ ցանցի գլխավոր աղբյուրն ու դիզայները: Փաստորեն, բահայի գրվածքները բազմիցս ընդգծում են, որ տիեզերքն ինքն է վկայում Տիեզերական Արարչի գոյության մասին.
Նմանապես, նայեք այս անսահման տիեզերքին. կա անխուսափելիորեն համընդհանուր ուժ, որն ընդգրկում է բոլորը՝ առաջնորդելով և կարգավորելով այս անսահման ստեղծագործության բոլոր մասերը. և եթե չլիներ այս ղեկավարը, այս համակարգողը, Տիեզերքը կլիներ կիսատ և թերի: Դա նույնիսկ խելագարություն կլիներ. մինչդեռ դուք կարող եք տեսնել, որ այս անսահման ստեղծագործությունը կատարում է իր գործառույթները կատարյալ կարգով, նրա յուրաքանչյուր առանձին հատված կատարում է իր առաջադրանքը լիակատար հուսալիությամբ, և նրա բոլոր ստեղծագործություններում ոչ մի թերություն չկա: Այսպիսով, պարզ է, որ գոյություն ունի ստեղծագործական Ուժ՝ ղեկավարելու և կարգավորելու այս անսահման տիեզերքը: Յուրաքանչյուր բանական միտք կարող է հասկանալ այս փաստը:
Աստծո գոյության այս գիտականորեն հիմնավորված, տրամաբանական և ռացիոնալ փաստարկն ասում է, որ մեր կանոնավոր տիեզերքը ծագել է խելացի, առատաձեռն և ողորմած Գերագույն Էակից: Եթե մենք հավատում ենք պատճառի և հետևանքի համընդհանուր օրենքին, ինչպես նշել է Արիստոտելը, ապա մենք պետք է հետևենք այդ հետևանքներին դեպի այն, ինչ նա անվանեց Առաջնային Պատճառ:
Նմանապես, Ալբերտ Էյնշտեյնը պատասխանելով հարցին, թե արդյոք հավատում է Արարչին, ասաց. <<Երբ ես տեսնում եմ տոստ, ես գիտեմ, որ ինչ որ տեղ գոյություն ունի տոստեր>>։
Այս խաբուսիկ պարզ ձևակերպումը թաքցնում է շատ ավելի խորը ճշմարտություն. ոչինչ չի առաջանում առանց այն ստեղծելու շարժիչ ուժի: Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում, շոշափում և հանդիպում ենք, ունի նույն ծագումն ու ժառանգությունը: Բոլոր գոյություն ունեցող իրերը իրենց իրականության համար պարտական են էներգիայի աղբյուրին, որն ի սկզբանե նրանց գոյացրել է: Կյանքի յուրաքանչյուր ձև, ամեն երգ, ամեն սեղան, ամեն համակարգիչ, ամեն մեքենա, ամեն շենք և ամեն գիրք տանում է իր՝ ստեղծագործական և մտավոր սկզբնաղբյուրին, որը սկզբում պատկերացրել է, հետո մշակել և վերջապես ստեղծել դրանք:
Աբդուլ-Բահան, մի հուշատախտակում, որը նա գրել է շվեյցարացի նշանավոր գիտնական Օգյուստ Ֆորելին, այսպես է արտահայտվել.
Այնուամենայնիվ, գիտակցության լայն շրջանակով մտածելով այս անսահման տիեզերքի մասին՝ մենք նկատում ենք, որ առանց դրդիչ ուժի շարժումը և առանց պատճառի հետևանքն անհնար են. որ յուրաքանչյուր էակ գոյացել է բազմաթիվ ազդեցությունների ներքո և մշտապես ենթարկվում է ռեակցիաների։ Այս ազդեցությունները ձևավորվում են նաև այլ ազդակների ազդեցության ներքո։ Օրինակ, բույսերը աճում և ծաղկում են գարնանային անձրևների միջոցով, մինչդեռ ամպն ինքնին ձևավորվում է տարբեր այլ բաների ներքո, և դրանք իրենց հերթին արձագանքում են այլ գործառույթներին: Օրինակ՝ բույսերն ու կենդանիները աճում և զարգանում են մեր օրերի փիլիսոփաների կողմից որպես ջրածին և թթվածին, և արձագանքում են այս երկու տարրերի գործողությանը։ Եվ նրանք իրենց հերթին ձևավորվում են այլ ազդեցությունների ներքո: Նույնը կարելի է ասել այլ էակների մասին, անկախ նրանից՝ նրանք ազդում են, թե ազդվում են այլ բաների վրա: Պատճառահետևանքային այս գործընթացը շարունակվում է, և պնդել, որ այս գործընթացը շարունակվում է անվերջ, ակնհայտորեն անհեթեթ է։ Այսպիսով, պատճառի և հետևանքի նման շղթան ի վերջո պետք է հանգեցնի Մեկին, Ով Հավերժ Կենդանի, Ամենազոր, Ինքնակախված և Վերջնական Պատճառն է: Այս Համընդհանուր Իրականությունը չի կարող զգալ, չի կարող տեսնել: Դա պետք է լինի այդպիսի անհրաժեշտություն, քանի որ այն Ամենաընդգրկողը սահմանափակված չէ, և նման հատկանիշները որակում են ոչ թե պատճառը, այլ հետևանքը:
Արարչի գոյության այս տիեզերաբանական ապացույցը, որին մենք չենք կարող ճանաչել, բայց որի ձայնը կարող ենք լսել մարգարեների և աշխարհի մեծ հավատքների հիմնադիրների միջոցով, հստակ ցույց է տալիս, թե ինչու է մեր հսկայական, անսահման տիեզերքը գործում կանոնավոր և կարգով, այլ ոչ թե քաոսային և անկարգորեն։
