Ինքնության ձևավորման ամենակարևոր և վճռորոշ քայլը մեր կողմից ընդգծվող և զարգացվող ներքին արժեքների ընտրությունն է: Այս ընտրությունը սկսվում է մի շարք ներքին հարցերից, ինչպիսիք են՝
Ես լա՞վ մարդ եմ, ազնի՞վ մարդ եմ։
Ես ուզո՞ւմ եմ ուրիշների հետ բարյացակամորեն վարվել։
Ի՞նչ կանեմ և ի՞նչ կհրաժարվեմ անել։
Ես ունե՞մ ինքնության և ինքնավարության ուժեղ զգացում, թե՞ հետևում եմ ամբոխին։
Հետևո՞ւմ եմ իմ խղճին՝ փորձելով ապրել ավելի մտածված և գիտակից կյանքով, թույլ տալով ինձ կասկածի տակ դնել իմ սեփական որոշումները։
Այս հիմնական «արժեքային հարցերը» ուղղակիորեն կապված են այն բանի հետ, ինչը մեզ մարդ է դարձնում՝ մեր խղճի հետ: Կենդանիները անում են այն, ինչ անհրաժեշտ է գոյատևելու համար, բայց մարդիկ ձգտում են գոյության ավելի բարձր մակարդակի՝ փորձելով տարբերակել բարին և չարը՝ որովհետև մենք ունենք խիղճ։
Յուրահատուկ մարդկային խիղճը
Այս եզակի մարդկային կարողությունը՝ խիղճը, ինչպես ցույց են տալիս բահայի ուսմունքները, սրբազան պարգև է, որը մեզ շնորհվել է Արարչի կողմից։ Իր «Ճանապարհորդի պատմությունը» գրքում, որը վերաբերում է մարդկային խղճի գործունեությանը, Աբդուլ-Բահան գրել է.
... մարդու խիղճը սուրբ է և արժանի է հարգանքի, և այս ազատությունը հանգեցնում է գաղափարների ընդլայնմանը, բարոյականության փոփոխությանը, վարքի բարելավմանը, արարչագործության գաղտնիքների բացահայտմանը և ավանդական աշխարհի թաքնված ճշմարտությունների դրսևորմանը։
Ձեր խիղճը ձերն է, ասվում է բահայի գրվածքներում, և այն չի կարող պայմանավորված լինել կամ խաթարվել որևէ արտաքին ուժի կողմից։ «Ճանապարհորդի պատմությունը» գրքում Աբդուլ-Բահան նաև գրել է.
Սակայն մարդու ուժերից վեր է, որ նա կարողանա միջամտությամբ կամ բողոքով փոխել սիրտն ու խիղճը կամ միջամտել որևէ մեկի համոզմունքներին։ Քանզի խղճի ոլորտում միայն Աստծո լույսի ճառագայթը կարող է հրամայել, և սրտի գահին միայն Թագավորների Թագավորի ամենուրեք թափանցող զորությունն է կարող թագավորել։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր կարողություն կարող է կանգնեցվել և կասեցվել, բացի մտքից և խորհրդածությունից, քանզի մարդը չի կարող, նույնիսկ իր կամքով, զսպել իրեն մտածելուց կամ խորհելուց, կամ զսպել իր խորհրդածություններն ու երևակայությունները։
Փիլիսոփաները մարդկային խիղճը անվանել են «մեր ներսում գտնվող փոքրիկ ձայնը»։ Վերոնշյալ մեջբերման մեջ բահայի ուսմունքները այս ձայնը սահմանում են որպես հաստատուն, երբեք լիովին ճնշված կամ լռեցված։
Ինչո՞ւ միայն մարդիկ ունեն խիղճ
Կենդանական աշխարհում մենք խղճի քիչ ապացույցներ ենք տեսնում, նույնիսկ պրիմատների մոտ, որոնց մենք անվանում ենք «բարձրագույն կաթնասուններ»։ Կենդանիները հոգ են տանում միմյանց մասին ընտանիքներում կամ մեծ խմբերում, բայց նրանք նաև կհարձակվեն, կվնասեն և կսպանեն միմյանց առանց սադրանքի, եթե անհրաժեշտությունը կամ բնազդը թելադրեն։
1912 թվականին Բոստոնում Թեոսոֆիական ընկերությունում ունեցած իր ելույթում Աբդուլ-Բահան հիմնարար տարբերություն է դրել մարդկանց և կենդանիների միջև.
Ինչպես կենդանին ավելի ազնիվ է, քան բույսն ու հանքանյութը, այնպես էլ մարդը գերազանցում է կենդանուն։ Կենդանին զուրկ է իդեալականությունից, այսինքն՝ այն բնության աշխարհի գերին է և կապ չունի բնության մեջ և դրանից այն կողմ գտնվողի հետ։ Այն զուրկ է հոգևոր ընկալունակությունից, զուրկ է գիտակցության ազդակներից, անտեղյակ է Աստծո աշխարհից և անկարող է շեղվել բնության օրենքներից: Մարդու հետ այլ է: Մարդը տիրապետում է գիտակցության ճառագայթմանը. նա տիրապետում է ընկալման, իդեալներին և ունակ է բացահայտել տիեզերքի գաղտնիքները… Կենդանին կարող է իմանալ միայն զգայական տպավորությունների միջոցով և չի կարող հասկանալ մտավոր իրականությունը: Կենդանին անկարող է հասկանալ մտքի ուժը: Այն վերացական մտավոր երևույթ է, որը սահմանափակված չէ զգայարաններով: Կենդանին անկարող է ճանաչել, որ երկիրը կլոր է: Ամփոփելով՝ վերացական մտավոր երևույթները մարդկային ուժեր են: Մարդու աշխարհից ներքև գտնվող բոլոր արարածները բնության գերին են. այն չի կարող որևէ կերպ շեղվել նրա օրենքներից… Մարդը գերազանցում է բնությանը, մինչդեռ հանքանյութերը, բույսերը և կենդանիները անօգնականի պես ենթարկվում են նրան: Սա հնարավոր է միայն ոգու ուժով, քանի որ ոգին իրականություն է:
Սա նշանակում է, որ մեր՝ մարդկանց մեջ կա ինչ-որ բան՝ անվանեք այն ոգի, հոգի, խիղճ կամ ինչպես կուզեք՝ որը գերազանցում է բնությունը և մեզ նույնպես մղում է նաև գերազանցել այն:
Ինքնության ձևավորումը՝ հիմնված խղճի վրա
Մեր խիղճը անընդհատ խորհրդածում է մեր իրականության և ինքնության մասին, և մեր միտքը չի կարող կանգնեցնել այս գործընթացը, նույնիսկ եթե փորձենք։
Այո, մենք կարող ենք փորձել բթացնել կամ ժխտել մեր խիղճը միտքը փոխող դեղամիջոցներով, կամ արհեստականորեն զբաղեցնելով մեզ, կամ հանգստացնելով մեզ անիմաստ, անլուրջ գործունեությամբ, փորձելով անտեսել մեր ներսում գտնվող այս փոքրիկ ձայնի հորդորները, բայց մեր խիղճը, որը կարելի է նաև դիտարկել որպես մեր հոգու ձայն, դեռ կխոսի մեզ հետ։
Մեզանից է կախված լսելը։ Եթե դա անենք, կարող ենք գտնել մեր իրական ներքին եսի, մեր ամենաիսկական և իրական մասի, մեր իրական ինքնության ճանապարհը, և ոչ թե հասարակության կողմից մեզ պարտադրված արհեստական, սոցիալապես կառուցված ինքնության ճանապարհը։
Այսպիսով, մարդկային խիղճը ձևավորում է մեր ինքնությունը՝ փորձելով մեզ ուղղորդել դեպի լույսը, դեպի արդարությունը, դեպի սիրո, կարեկցանքի, արդարադատության և ուրիշների հանդեպ անձնուրաց հոգատարության հավերժական հատկանիշները: Եթե մենք թույլ տանք, որ խիղճը լինի մեր ուղեցույցը հոգևոր ճանապարհին, այն անխուսափելիորեն կտանի մեզ դեպի բնավորության այս ազնիվ հատկանիշները և կխրախուսի մեզ դրանք դարձնել մերը:
