Երկար տարիներ, երբ ապրում էի Հոլիվուդում, ես սիրում էի կախարդանք: Ես գնացի կախարդական շոուների, փորձեցի հանդիպել լավագույն աճպարարների հետ և այցելեցի Magic Castle՝ Հոլիվուդի հրաշագործների հին վիկտորիանական ակումբը: Իհարկե, երբ կախարդանք ես դիտում, հասկանում ես, որ քեզ խաբում են. ինձ համար ամենահետաքրքիրը հնարքը բացհայտելն է: Վատ կամ նույնիսկ միջակ մոգերի դեպքում դա սովորաբար բավականին հեշտ է անել: Մեծ աճպարարների հետ դա հաճախ անհնար է:
Ամենամեծ կախարդը, որը ես երբևէ տեսել եմ՝ Ռիկի Ջեյը, ում The New Yorker-ը իր կյանքի ընթացքում անվանել էր «երևի ամենատաղանդավոր արտիստը», մի անգամ ձմերուկը կիսով չափ կտրեց՝ 10 ոտնաչափ հեռավորությունից խաղաքարտը նետելով դրա վրա: Դուք կարող եք ասել, որ դա անհնար է, բայց ես դա տեսա իմ աչքերով:
Նախ, ես և իմ ընտանիքը, նստած լինելով UCLA-ի մոտ գտնվող համեմատաբար փոքր թատրոնում, ականատես եղանք բեմում, սեղանի վրա դրված մի ամբողջական, մեծ, կլոր ձմերուկի: Երկրորդ, մենք տեսանք քարտերի կապոցից հանված սովորական խաղաքարտը, որը Ռիկին անվանեց իր «52 օգնականները»: Երրորդ՝ Ռիկին թեքում է քարտը՝ հանդիսատեսին ցույց տալու համար, թե ինչից է այն պատրաստված: Չորրորդ՝ նա վերցնում է քարտը ցուցամատի և միջնամատների միջև և արագ գցում ձմերուկի մեջ, որի երկու կեսերն ընկնում են սեղանի վրա՝ երկու մասի բաժանվելով
Տարիներ անց ես դեռ չեմ կարողանում հասկանալ, թե ինչպես է դա արել։
Երևի իրական էր, մտածեցի ես։ Եթե տեսնելը հավատալ է, ապա սա իրականում իրական էր թվում: Նաև, մի պահ Ռիկին հայտնվեց Գինեսի համաշխարհային ռեկորդների գրքում՝ 190 ֆուտ արագությամբ խաղաքարտը նետելու համար 90 մղոն/ժ արագությամբ, այնպես որ, իհարկե, դա հնարավոր է թվում: Չափազանց քիչ հավանական է, բայց հնարավոր։
Կարծում եմ, ես սիրում եմ կախարդանք, ինչպիսին Ռիկի Ջեյն է (տեսեք նրան YouTube-ում), քանի որ նրա արվեստը զարմանալի է: Ինչպես բոլոր մեծ արվեստագետները, նա գտավ մեզ զարմացնելու ուղիներ՝ անելով այնպիսի բաներ, որոնք նախկինում երբեք չէին արվել, այնպիսի ձևերով, որոնք բոլորովին օրիգինալ և ոգեշնչող էին թվում:
Մյուս կողմից, չնայած կախարդանքը զվարճալի է, ինձ երբեք դուր չի եկել հրաշքների գաղափարը:
Իհարկե, հրաշքներ, հավանաբար, տեղի են ունենում, բայց բնության օրենքները դժվար է թեքել կամ խախտել: Ահա թե ինչու է կախարդական պատրանքը գործում, քանի որ այն կարծես թե հակասում է գիտությանը և բնության օրենքներին:
Բահայի ուսմունքներն ասում են, որ գիտությունն ու կրոնը համահունչ են միմյանց: Այդ պատճառով մարդիկ Բահայի հավատն անվանում են «գիտական կրոն»: Ի տարբերություն անցյալի կրոնների, բահայիները հավատում և ընդունում են գիտական բացահայտումները և ինչպես գիտությունը, այնպես էլ կրոնը համարում են ճշմարտություն: 1912 թվականին Նյու Յորքում ունեցած ելույթում Աբդուլ-Բահան ասաց.
... Կրոնն ու գիտությունը լիովին համընկնում են: Ցանկացած կրոն, որը համաձայն չէ հաստատված գիտության հետ, սնահավատություն է: Կրոնը պետք է լինի ողջամիտ. Եթե այն համաձայն չէ բանականության հետ, ապա դա սնահավատություն է, որը հիմք չունի։ Դա նման է պատրանքի, որը խաբում է մարդուն՝ ստիպելով նրան մտածելով, որ ջրում մարմին կա:
Գիտության հանդեպ հավատը դժվարացնում է հրաշքներին հավատալը: Ես հիշում եմ, որ երեխա ժամանակ լսում էի մարգարեների կատարած հրաշքների մասին, ինչպիսիք են Մովսեսը, որը բաժանում է Կարմիր ծովը, Հիսուսը քայլում է ջրի վրայով կամ հազարավոր մարդկանց կերակրում հինգ հացով և երկու ձկներով, և կասկածում էի: Այս հեքիաթները ֆանտաստիկ էին թվում նույնիսկ ինը կամ տասը տարեկան մի տղայի, ով նոր էր դպրոցում գիտություն սովորում:
Այո, երիտասարդությունը տարիք է թերահավատ դառնալու համար, բայց ես դա արեցի, որովհետև եկեղեցին, որտեղ ես մեծացել եմ, հրաշքները գերադասում էր գիտությունից: Վաղ տարիքից սկսեցի հետաքրքրվել գիտությամբ։ Թերահավատությունը, որը ծագեց այս հակամարտությունից, ինձ որպես դեռահաս պահեց հեռու բոլոր կրոններից, մինչև որ հանդիպեցի բահայի ուսմունքներին, որոնք բացատրում են հրաշքները ռացիոնալ և խելամիտ ձևով.
Մենք նկատի չունենք, որ Հայտնիչները ունակ չեն հրաշքներ գործելու, քանի որ դա իսկապես Նրանց ուժերի սահմաններում է: Բայց Նրանց աչքերում կարևորը ներքին տեսողությունն է, հոգևոր լսողությունը և հավերժական կյանքը: Այսպիսով, որտեղ էլ որ գրված է Սուրբ Գրքում, որ այդպիսի անձը կույր էր և տեսողություն ունեցավ, իմաստն այն է, որ նա ներքուստ կույր էր և ձեռք բերեց հոգևոր խորաթափանցություն, կամ որ անգրագետ էր և գիտելիքներ ձեռք բերեց, կամ անփույթ էր և գիտակից դարձավ, կամ երկրային էր և դարձավ երկնային:
Աբդուլ-Բահայի <<Որոշ հարցերի պատասխաններ>>-ից այս բացատրական հատվածը բահայի գրվածքներից շատերից մեկն է, որը խնդրում է մեզ չընկալել Սուրբ Գրքի խորհրդանշական պատմությունները բառացիորեն.
Ավելին, մարգարեների հրաշքների մեծ մասը, որոնք հիշատակվում են, ներքին իմաստ ունեն: Օրինակ, Ավետարանում գրված է, որ Քրիստոսի նահատակության ժամանակ խավար էր տիրում, և երկիրը ցնցվում էր, և տաճարի վարագույրը վերևից ներքև պատռվում էր երկու մասի, և մեռելները դուրս էին գալիս իրենց գերեզմաններից: Եթե այս իրադարձությունները տեղի ունենային, ապա դրանք իսկապես զարմանալի կլինեին և, անշուշտ, կմնային այն ժամանակների պատմության մեջ: Նրանք մեծ հուզական անհանգստություն կառաջացնեին։ Կամ զինվորները Քրիստոսին խաչից կհանեին, կամ կփախչեին։
Այս իրադարձությունները ոչ մի պատմության մեջ չկան։ Ուստի ակնհայտ է, որ դրանք պետք է հասկանալ ոչ թե բառացի, այլ որպես ներքին իմաստ ունեցող:
Երբ մենք բոլորս իմանանք այս կարևոր փաստը և սկսենք ըմբռնել Աստծո առաքյալների ուսմունքների փոխաբերական ներքին իմաստը, մենք կգտնենք ճշմարիտ հասկացողության կախարդական բանալին:
