Երբ ինքնություն ես ձեռք բերում, քո շուրջը սահմաններ ես գծում: Այս սահմանները կարող են լինել լայն և ընդարձակ կամ նեղ և սահմանափակող: Ուստի զգուշացեք ինքնության հնարավոր թակարդներից, որոնք կարող են ձեզ վանդակի մեջ գցել:
Ոչ ոք չի ցանկանում փակվել վանդակում, ինչը նշանակում է, որ անձնական ինքնության կառուցումը միշտ պետք է փորձ լինի ամեն գնով փախչելու ցանկացած ինքնությունը սահմանափակող սահմաններից:
Ցավոք, վերջին շրջանում մեր մշակույթի որոշ տարրեր կարծես թե շարժվում են հակառակ ուղղությամբ։
Ընտրված ինքնության թակարդները
Կան բազմաթիվ սահմանափակող ինքնություններ: Շատ մարդիկ, կարծես, որոշել են սահմանափակել իրենց սահմանումը միայն մեկ նույնական գործոնով. իրենց ազգությունը, ժողովրդագրությունը, մաշկի գույնը, կրթության մակարդակը, կրոնը կամ դրա բացակայությունը, աշխատանքը, քաղաքական գաղափարախոսությունը, տնտեսական դասը, նրանց սեռը կամ նրանց նույնացումը ճնշված խմբի հետ:
Նման ընտրված ինքնությունները, որոնք հաճախ հիմնված են ծննդյան փաստի վրա, կարող են դառնալ թակարդներ:
Փիլիսոփայության Սթենֆորդի հանրագիտարանն սահմանում է, թե ինչպես կարող են մեզ թակարդի մեջ գցել այս տեսակի եզակի, սահմանափակող ինքնությունները.
Այնքանով, որքանով ինքնության քաղաքականությունը պահանջում է հավաքվել մեկ առանցքի շուրջ, այն շարունակելու է ճնշել մասնակիցներին, որպեսզի նրանք այդ առանցքը նույնականացնեն որպես իրենց բնորոշող գլխավոր հատկանիշ, չնայած իրականում նրանք կարող են գիտակցել իրենք իրենց որպես ինտեգրված անձիք, ովքեր չեն կարող ներկայացվել այդքան ընտրովի կամ սահմանափակող:
Այս հատվածում «ինտեգրված ես» արտահայտությունը կենտրոնական դեր է խաղում: Ինտեգրված «ես» ունենալը, որը սովորաբար սահմանվում է հոգեբանության մեջ որպես մտքի, հույզերի և գործողությունների միասնությամբ լիարժեք գործող անհատականություն, նշանակում է լինել առողջ, հավասարակշռված և վավերական: Ինչպես բանաստեղծ Ուոլթ Ուիթմենն ասել է ինտեգրված «ես»-ի մասին, «Ես մեծ եմ, ես ընդգրկում եմ բազմություններ»: Երբ մենք կարողանում ենք ներքուստ հաշտեցնել և հավասարակշռել մեր պարունակած բազմաթիվ բաները, մենք առաջընթաց ենք գրանցել դեպի ինտեգրված ես և համապարփակ մարդկային ինքնություն:
Փիլիսոփայության Սթենֆորդի հանրագիտարանում նաև նշում է, որ երբ մենք հրաժարվում ենք մեզ սահմանել մեր կյանքի միայն մեկ ասպեկտով, մենք ընդլայնում ենք մեր տեսանկյունը և մեր դերը մարդկային առաջընթացի մեջ։
Ինքնության քաղաքականության համատեքստում կոնկրետ սոցիալական խմբերի վերաբերյալ արված ընդհանրացումները կարող են նաև կարգապահական գործառույթ ունենալ խմբի ներսում՝ ոչ միայն նկարագրելով, այլև թելադրելով այն ինքնաըմբռնումը, որը պետք է ունենան նրա անդամները:
Ուրեմն ո՞վ ենք մենք։ Որպես լիովին ինտեգրված ես՝ մենք կարող ենք ավելի լավ հասկանալ մեր ճշմարիտ իրականությունը՝ խորհրդածելով 1911 թվականին Փարիզում Աբդուլ-Բահայի ելույթից այս հատվածի շուրջ.
Մարդու իրականությունը նրա միտքն է, ոչ թե նյութական մարմինը: Մտավոր ուժը և կենդանական ուժը գործընկերներ են: Չնայած մարդը կենդանական արարչության մի մասն է, նա ունի մտքի ուժ, որը գերազանցում է մնացած բոլոր արարված էակներին:
Եթե մարդու միտքն անընդհատ ուղղված է դեպի երկնային առարկաները, ապա նա դառնում է սուրբ; Մյուս կողմից, եթե նրա միտքը չի ճախրում, այլ շտապում է ցած՝ կենտրոնանալու այս աշխարհի բաների վրա, նա դառնում է ավելի ու ավելի նյութական, մինչև հասնի մի վիճակի, որը մի փոքր ավելի լավ է, քան հասարակ կենդանու վիճակը:
Մեզնից յուրաքանչյուրն ունի հոգևոր իրականություն, ասում են բահայի ուսմունքները: Մեր մարմինները համեմատաբար կարճ են ապրում, բայց մեր հոգիները հավերժ են: Այսպիսով, մեր ինքնությունը պետք է ճանաչի այս էական փաստը և գործի դրան համապատասխան։ Սա մեր ամենամեծ համընդհանուր ինքնությունն է. մենք բոլորս մարդկային ընտանիքի անդամներ ենք, և մեզանից յուրաքանչյուրն ունի հոգի: Մենք հոգևոր էակներ ենք, քանի որ մեր հոգիները ներկայացնում են մեր ամենաէական և մշտական իրականությունը:
Ինչպես դուրս գալ ընտրված ինքնությունից
Ես ամերիկացի եմ, բարձրագույն կրթություն ունեմ, ապրում եմ Կալիֆորնիայում: Այս փաստերն իրենք ունեն ներուժ՝ կառուցելու և նեղացնելու իմ ինքնությունը, եթե ես չընտրեմ խուսափել սահմանափակող, ինքնորոշված իրականության կաղապարներից՝ ընդունելով և դաստիարակելով ավելի լայն, ավելի համընդհանուր իրականություն:
Անձամբ ինձ համար սա է հիմնական պատճառը, որ ես դարձա բահայի, քանի որ ես ուզում էի գերազանցել իմ ով լինելու այս նեղ սահմանումները: Հայտարարելով իմ հավատը Բահաուլլայի հանդեպ՝ ես ուզում էի դառնալ աշխարհի քաղաքացի,նարդ առանց սահմանների և սահմանափակումների, ողջ մարդկային ցեղի անդամ, անհատ, ով իրեն բնորոշում է որպես մարդ, ով ընդունում, գնահատում և սիրում է բոլոր մարդկանց։ Ես ուզում էի հաղթահարել նախապաշարմունքների, հայրենասիրության, ժառանգության սահմանափակումները։ Ես ուզում էի հռչակել և ապրել իմ կապը ողջ մարդկության հետ, ոչ թե արհեստականորեն սահմանափակված մեր մասի:
Բահաուլլայի գրվածքներից այս մեկ հատվածը համոզեց ինձ, որ ես պետք է ձգտեմ իմ անհատականությունը հնարավորինս լայն և ընդարձակ դարձնելու համար.
Ով պատերազմող ժողովուրդներ և երկրի ցեղեր: Ձեր երեսները դարձրեք դեպի միասնությունը և թող նրա լույսի փայլը լուսավորի ձեզ: Միացեք և հանուն Աստծո վճռեք արմատախիլ անել այն ամենը, ինչը ձեր միջև տարաձայնության աղբյուր է: Այդ ժամանակ աշխարհի մեծ լուսատուի շողքը կպարուրի ողջ երկիրը, և նրա բնակիչները կդառնան մեկ քաղաքի քաղաքացիներ և նույն գահի բնակիչներ:
Թերևս սա է պատճառը, որ ինձ այդքան հուզեց ընկերոջս՝ Մասուդ Օլուֆանիի ֆեյսբուքյան գրառումը որոշ ժամանակ առաջ:
Մասուդը, աֆրոամերիկացի բահայի և տաղանդավոր նկարիչ, դերասան և գրող, վերջերս է վերադարձել Աֆրիկայից, որտեղ այցելել է Ատլանտյան ստրուկների առևտրի հետ կապված բազմաթիվ վայրեր: Սիեռա Լեոնեում նա կանգնած էր Էլմինայի և Քեյփ Քոսթ ամրոցի զնդաններում, որտեղ գերի ընկած աֆրիկացիներին բարձում էին ստրուկների նավերի վրա: Այս վայրերը լուռ վկաներ են գաղութատիրության, իմպերիալիզմի, ցեղասպանության և մարդկանց ճնշումների մեծ անարդարությունների։ Մոյամբա գյուղում Մասուդը ստացել է իր նոր անունը՝ Mahungbai Mbome, որը նշանակում է «հոգ տանել դրա մասին», այսինքն՝ «կատարել սեփական պարտավորությունները»։
Երբ ես հարցրի Մասուդին, թե դա ինչ է նշանակում իր համար իր իրականության և ինքնության առումով, նա ինձ ասաց, որ իր աֆրիկյան անունը օգնել է իրեն.
...տարբերակել աֆրոամերիկացիների մաշկի գույնի պատճառով մարգինալացման եզակի փորձը, և որ մարգինալացումը օրենքով ամրագրված պարտադրված իրականություն է: Աֆրիկացիներն իրենց ճանաչում են ըստ ցեղերի, ոչ թե մաշկի գույնի. Աշանտի, Մանդինկա, Ֆուլանի, Ական և այլն: Գույնի հետ մակերեսային զբաղվածությունը ստրկական համակարգի նորամուծությունն էր: Մաշկի գույնի հետևանքները աֆրոամերիկյան համատեքստում անխուսափելի իրականություն են՝ «դրոշմված ի սկզբանե», ինչպես Իբրամ Քենդին ասում է իր համանուն գրքում: Այսպիսով, ռասիստական համակարգը պարտադրում է իրականություն, որը կենտրոնացած է գույնի, այլ ոչ թե ոգու կենդանացնող ուժի վրա: Սևամորթ մարդիկ պետք է պայքարեն այս իրականության հետ, նույնիսկ երբ մենք ձգտում ենք լիովին ընդունվել որպես հոգևոր էակներ:
Աֆրիկայից վերադառնալուց հետո Մասուդը հրապարակեց այս կարճ, բայց խորիմաստ ուղերձը.
Ես նշում և բարձրացնում եմ իմ Սևության գեղեցկությունն ու ուժը՝ միաժամանակ ընդգրկելով խորը, մարմնավորված գիտակցությունը, որ իմ առաջնային ինքնությունը հոգևոր է, և հենց այս իրականությունն է ինձ կապում Երկրի վրա գտնվող յուրաքանչյուր մարդու հետ:
Նա ուղեկցեց այս հուզիչ ուղերձը Աբդուլ-Բահայի «Որոշ հարցերի պատասխաններ» գրքից հետևյալ մեջբերումով.
... մարդու մարմնի բոլոր անդամները մեծագույն ուժով կապված են իրար: Ինչպես մարդու մարմնի օրգանները, անդամները և մասերն են խառնվում և միավորվում փոխադարձ օգնության և աջակցության համար, և որքան ուժեղ են դրանք ազդում միմյանց վրա:
Այս համարձակ, տրանսցենդենտալ մոտեցումը մեր՝ որպես հոգևոր էակների առաջնային ինքնությանը, հուզեց ինձ և հիշեցրեց, թե ինչու եմ ես բահայի:
