Իրենց զարգացման գագաթնակետին կրոնն ու հոգեթերապիան դառնում են մեկ: Մարիաննա Ուիլյամսոն
Երբ մենք երկուսս էլ սովորում էինք ասպիրանտուրայում, ես խնդրեցի իմ ընկերոջը պատմել ինձ իր կրոնի մասին: Նա ասաց. «Հոգեթերապիա. ես ամեն շաբաթ զոհասեղանի մոտ երկրպագում եմ Ֆրեյդին և Յունգին»: Ես ծիծաղեցի, բայց հետո հասկացա, որ ժամանակակից հոգեբանությունը միլիոնավոր մարդկանց համար իսկապես ծառայում է որպես կրոնի մի ձև:
Հոգեբանությունը շատերի համար փոխարինել է կրոնին, և այժմ միլիոնավոր մարդիկ օգտագործում են այն ինքնաճանաչման համար: Բայց ոչ բոլորն են դա համարում որպես ամեն ինչի դարման: Մի քննադատ հոգեթերապիայի ժամանակակից պրակտիկայի մասին ասել է. «Ես-ի ոչ կրոնական պաշտամունքը այժմ ժամանակակից կյանքի խնդրի մի մասն է, այլ ոչ թե լուծման մի մասը»։
Այսպիսով, ո՞րն է ձեր կրոնը՝ իրական կրոնը, թե՞ հոգեբանական գիտությունը: Ո՞րն եք օգտագործում ինքներդ ձեզ, ձեր հոգեկանը, հոգին ուսումնասիրելու համար: Ո՞րն է լավագույնս բացատրում ձեր ներքին իրականությունը:
Իհարկե, մենք միշտ մտածել ենք մարդու մտքի և ներքին աշխարհի մասին: Սոկրատեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը գրել են տրակտատներ մտքի մասին և վաղ հոգեբանությունը սահմանել որպես հոգու ուսումնասիրություն: Իսլամական մեծ փիլիսոփաներ և գիտնականներ Ավիցեննան, Ալհազենը, Վիտելոն և Ահմեդ իբն Սահլ ալ-Բալխին բացահայտել են, նկարագրել և բուժել առաջին նյարդահոգեբուժական խանգարումները: Լուսավորության դարաշրջանում Դեկարտը, Կանտը, Լոկը և Լիբնիզը իրենց գրքերում և աշխատություններում առաջ քաշեցին հոգեբանական մի շարք հասկացություններ: Բայց մինչև 19-րդ դարը ոչ ոք իսկապես հոգեբանություն չի սովորել և իրեն հոգեբան չի անվանել։
Փաստորեն, հոգեբանության իրական գիտությունը և Բահայի հավատը հայտնվեցին աշխարհի մտքերում մոտավորապես նույն ժամանակ՝ 1800-ականների կեսերից մինչև վերջ: Երբ հոգեբանությունը սկսեց որպես առանձին գիտական առարկա 1870-ականներին, որը հիմնադրվել էր գերմանացի բժիշկ Վիլհելմ Վունդտի կողմից, այն բախվեց ավանդապաշտների, հոգևորականների և լայն հասարակության ահռելի հակազդեցությանը, նույն կերպ, ինչպես Բահայի հավատը բախվեց հսկայական դիմադրության իր ժամանակների սկզբին: Շատերը հոգեբանությունը տեսնում էին որպես կախարդության ժամանակակից համարժեք՝ չվստահելով դրա շարժառիթներին և մերժելով նրա պնդումները:
Այնուամենայնիվ, այժմ, մեկուկես դար անց, հոգեբանությունը ամուր արմատավորված է մեր հավաքական գիտակցության մեջ, գոնե արևմտյան աշխարհում: Մենք ընդունում ենք նրա ըմբռնումը մարդկային հոգեկանի մասին և հասկանում ենք, որ նա օգնել է շատ մարդկանց ապրել ավելի երջանիկ և ներդաշնակ կյանքով:
Այնուամենայնիվ, վերջին հարյուր տարվա ընթացքում հոգեբանության և կրոնի հարաբերությունները բաց անտագոնիզմից անցել են փոխլրացնող և երբեմն նույնիսկ համահունչ աշխարհայացքների: Հումանիստական, տրանսանձնային և դրական հոգեբանությունն այժմ կարևորում է ինտելեկտուալ, հուզական և հոգևոր աճը, յուրաքանչյուր մարդու ներքին ներուժի ակտուալացումը և բնածին ազնվականությունը: Կյանքի այս ամբողջական մոտեցումը, իր շեշտադրումով տրանսցենդենտալության և ներքին արժեքների վրա, որոնք մեզ ավելի ամբողջական մարդ են դարձնում, հսկայական ռեզոնանս ունի բահայի սկզբունքների հետ:
Շատ ժամանակակից հոգեբաններ և հոգեբույժներ առաջ են քաշել իրենց մտքերն ու տեսությունները բահայի ուսմունքների տարբեր ասպեկտներին համապատասխան՝ Աբրահամ Մասլոուն, Կարլ Ռոջերսը, Ռոլո Մեյը, Վիկտոր Ֆրանկլը, Ռ. Դ. Լեյնգը և մի քանի ուրիշներ: Այնուամենայնիվ, հոգեբանության մեծ ռահվիրաներից և մտածողներից մեկը՝ Կարլ Յունգը, թվում էր, թե առանձնահատուկ ներդաշնակ, Բահայի ուսմունքներին մոտ տեսակետ ուներ, որն ընդգրկում էր հետաքրքրության բազմաթիվ ոլորտներ: Քանի որ Յունգը համարվում է վերլուծական հոգեբանության հիմնադիրը և առաջին հոգեբանը, ով կենտրոնացել է հոգեկան առողջության վրա, այլ ոչ թե հոգեկան հիվանդության, այս կարճ շարադրանքների շարքում մենք կուսումնասիրենք բահայի ուսմունքների և Յունգի հայտնագործությունների ու տեսությունների միջև ուշագրավ զուգահեռները:
Ի տարբերություն Ֆրեյդի, Յունգն ընդունեց հավատքի և Աստծո գոյության դերը.
Եթե մեկը փորձի կրոնին տեղ տալ մարդու էվոլյուցիայի մեջ, ապա դա այդքան էլ երկարաժամկետ ձեռքբերում չի լինի, համեմատած նևրոզի հետ, որի միջով քաղաքակիրթ մարդը պետք է անցնի մանկությունից դեպի հասունություն ընկած ճանապարհը: Ֆրեյդ
Աստված դուրս է եկել կրոնի զսպվածության արգելքներից և մտել է մարդկային սրտեր. Աստված մարմնավորումն է: Մեր ամբողջ անգիտակցականը վրդովված է Աստծո կողմից, ով ուզում է իմանալ և ճանաչել, բայց մնալ անճանաչելի: Յունգ
Ի տարբերություն իր ժամանակակիցների, Յունգի տեսակետը մարդու հոգեկանի մասին ներառում էր հզոր հոգևոր բաղադրիչ, թեիստական հոգեբանություն, որն ընդգծում էր առողջ, կայուն ներքին իմաստը փնտրելը և գտնելը.
Ես հաճախ եմ տեսել, որ մարդիկ նևրոտիկ են դառնում, երբ բավարարվում են կյանքի հարցերի ոչ ադեկվատ կամ ոչ ճիշտ պատասխաններով: Նրանք ձգտում են պաշտոնի, ամուսնության, հեղինակության, փողի մեջ արտաքին հաջողությունների և մնում են դժբախտ ու նևրոտիկ նույնիսկ այն դեպքում, երբ հասնում են նրան, ինչին ձգտում են։ Նման մարդիկ սովորաբար սահմանափակվում են չափազանց նեղ հոգևոր հայացքներով: Նրանց կյանքը բավարար բովանդակություն, բավականաչափ իմաստ չունի։ Եթե նրանց թույլ են տալիս զարգացնել ավելի մեծ անհատականություն, նևրոզը սովորաբար անհետանում է: - Յունգ
Յունգի հայեցակարգերը ուշագրավ ռեզոնանս ունեն բահայի ուսմունքների հետ և որոշ դեպքերում նույնիսկ օգտագործում են նույն լեզուն: Համեմատեք այս մեջբերումը վերը նշվածի հետ, օրինակ.
Նա, ով գերվում է ցանկություններով, միշտ դժբախտ է. թագավորության զավակները ազատվեցին իրենց ցանկություններից: Կոտրեք բոլոր կապանքները և փնտրեք հոգևոր ուրախություն և լուսավորություն. հետո, թեև քայլում եք այս երկրի վրա, դուք ձեզ կզգաք աստվածային հորիզոնում... Բայց մարդն ինքը կարող է դառնալ իր հորինածի գերին։ Նրա իսկական երկրորդ ծնունդը տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ նա ազատվում է ամեն նյութական բաներից, քանի որ ազատ է միայն նա, ով իր ցանկությունների գերին չէ: Աբդուլ-Բահա
