Ամբողջ աշխարհում, բոլոր տեսակի մշակույթներում, մեզանից շատերն ապրում են նահապետական հասարակություններում, որտեղ սովորաբար գերիշխող և արտոնյալ դիրքերը հիմնականում զբաղեցնում են տղամարդիկ:
Հայրիշխանությունը հեռուն գնացող սոցիալական համակարգ է, որը ներառում է «աշխարհայացք, համաձայնություններ այն մասին, թե ինչպես ենք մենք որպես մարդ ապրում այս մոլորակի վրա, անուղղակի պլաններ, թե ինչ ինստիտուտներ կստեղծենք, և ուղեցույցներ, թե ինչ անենք մեր երիտասարդության հետ, պատրաստենք դրանք հենց համակարգի համարե: Այն կարող է ունենալ տարբեր ձևեր, օրինակ՝ «ընտանիքներ կամ կլաններ, որոնք վերահսկվում են հոր կամ տարեց տղամարդու կամ տղամարդկանց խմբի կողմիցե կամ հասարակական լայն կառույցներ, որոնցում տղամարդիկ գերիշխում են կանանց և երեխաների վրա:
Բահայի ուսմունքները պնդում են, որ հայրիշխանությունը հետ է պահում մարդկությանը, քանի որ այն խրախուսում և պահպանում է կանանց և տղամարդկանց միջև անհավասարությունը՝ խոչընդոտելով մեր հավաքական առաջընթացին: Աբդուլ-Բահան, ելույթ ունենալով Մոնրեալում 1912 թվականին, ասաց.
Մարդկության աշխարհն ունի երկու թև՝ արական և իգական: Քանի դեռ այս երկու թևերը ուժով համարժեք չեն, թռչունը չի թռչի։ Քանի դեռ կինը չի հասել նույն աստիճանին, ինչ տղամարդը, քանի դեռ չի վայելել գործունեության նույն ոլորտը, մարդկության համար արտասովոր ձեռքբերումներ չեն իրականացվի. մարդկությունը չի կարող հասնել իրական ըմբռնման բարձունքներին:
Բահայի ուսմունքները ավելացնում են ևս մեկ կարևոր հարթություն, որը պետք է հաշվի առնել. այն է, որ տղամարդիկ հատկապես հետ են մնում շարունակական գենդերային անհավասարություններից: Աբդուլ-Բահան ասել է. «Քանի դեռ կանայք չեն կարող հասնել իրենց ամենաբարձր ներուժին, մինչ այդ տղամարդիկ չեն կարող հասնել այն մեծությանը, որը կարող է լինել իրենցը:
Սա հարցը շուռ է տալիս գլխի վրա։ Դա կարող է նաև հակասական թվալ: Եթե տղամարդիկ ունենային կանանց հետ պահելու գերիշխանությունն ու արտոնությունը, մի՞թե տղամարդիկ չէին հաղթի: Ինչպե՞ս կարող են անհավասարությունից տառապող կանայք տղամարդկանց անբարենպաստության մեջ դնել: Ի՞նչ տվյալներ կան ցույց տվող, թե ինչպես դա կարող է տեղի ունենալ:
Գիտությունը նույնպես օգտակար է այստեղ, և մենք կարող ենք քննարկել մի օրինակ նոր ուսումնասիրությունից, որը մենք վերջերս հանդիպեցինք՝ հիմնվելով Ամստերդամի Vrije Universiteit-ում կատարված ուսումնասիրության վրա: Հետաքրքիր է, որ սա գալիս է այն համատեքստից, որում մենք անձամբ չենք ապրում, և որտեղ ի սկզբանե չէինք սպասում, որ կարևոր թեման կլինի այն, որ տղամարդիկ տուժում են իրենց տղամարդկային միջավայրից և կանանց ու նրանց հայացքներից իրենց հասարակության կազմակերպված ձևից բացառելու պատճառով:
Այս ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, թե ինչու մահմեդական տղամարդ կամավորները շարունակում են պայքարել Իրաքում սուննի մահմեդական զինված խմբավորումների դեմ: Այս տեսակի աղանդավորական հակամարտությունների համար գենդերային անհավասարությունը որպես բացատրական գործոն դիտարկելը կարելի է անտեսել: Որոշ մեկնաբաններ կարող են ցանկանալ անմիջապես մեղադրել կրոնական գործոններին՝ առանց խորը նայելու, թե իրականում ինչ է կատարվում: Ամստերդամի այս ուսումնասիրության մեջ հետաքրքիրն այն էր, որ այն բաց միտք էր պահում: Սա թույլ է տալիս հավանականությունը, որ ավելի քիչ ուսումնասիրված «ոչ կրոնական գործոններըե կարող են առկա լինել: Նա չի նկատում այն փաստը, որ կրոնական համոզմունքները կարող են ազդել քաղաքացիական զինուժը տղամարդկանց միանալու նախնական որոշումների վրա: Բայց նա կասկածի տակ դրեց, թե արդյոք նման համոզմունքները պահում են մարդկանց «նվիրված իրենց գործին և զինյալներինե: Նրանք կամավորներ էին, ոչ թե զինվորներ։ Նրանք կարող էին հեռանալ: Այնուամենայնիվ, նրանք շարունակեցին վերադառնալ իսկապես սարսափելի մարտական պայմաններին: Հետազոտողը ցանկանում էր իմանալ, թե ինչու:
Ամիսներ շարունակ ապրելով և ճանապարհորդելով բազմաթիվ շիա մահմեդական կամավորների հետ՝ ուսումնասիրությունն իրականացնող սոցիոլոգը բազմիցս տեսել է, որ «բռնության պրակտիկան, նման պրակտիկաներից օգտվելը և վախ ստեղծելըե մյուսների մոտ «հաճելի փորձ է դարձելե այս տղամարդկանցից մի քանիսի համար.. Սա հավատարիմ մնաց հակամարտություններին, այլ ոչ թե կրոնական համոզմունքներին: Հետազոտողը նորից ու նորից տեսավ, որ «մարտի թեժության ժամանակ... միակ բանը, որ մնում է ուրիշի վրա իշխանություն ունենալու և բռնություն վայելելու ոգևորիչ պահն էե: Նա նկատեց, որ «կրոնական սահմանափակումներ և Աստվածե նման ժամանակներում «հազվադեպ են հանդիպումե: Փոխարենը կար միայն վախ, զայրույթ, քաոս և պարզապես կենդանի մնալու փորձ:
Այս կամավոր մարտիկներն այնուհետև օգտագործեցին սոցիալական ցանցերը՝ կրկին զվարճանալու համար միմյանց հետ կիսելու այն պատկերներն ու տեսանյութերը, որոնք նրանք ձայնագրել էին իրենց հեռախոսներում իրենց ամենասարսափելի բռնության գործողությունների մասին:
Հետազոտողը նաև ցանկացել է տեսնել, թե արդյոք նման վարքագիծը սահմանափակվում է փոքր խմբով, ինչը նշանակում է, որ դա կարող է բացատրվել որպես փոքրամասնության, գուցե հոգեբանորեն վնասված կամ բարոյապես նվաստացած տղամարդկանց գործողություններ, ովքեր հաճույք են ստանում բռնությունից: Դա հետաքննելու համար նա հետևել է այնքան զինյալների, որքան կարող էր: Նա նաև փորձեց հասկանալ նրանց կյանքի ավելի լայն սոցիալական ենթատեքստը։
Այն, ինչ նա չգտավ, այն էր, որ բռնությունը իրականացվել է միայն փոքր, մեկուսացված մարդկանց խմբերի կողմից: Դրան մասնակցել են բազմաթիվ տղամարդիկ։ Հասարակությունը հագեցած էր բռնությամբ. Այս դաժան միջավայրում նա հասկացավ, որ այդ երիտասարդները փափագում էին, բայց բարություն չէին գտնում իրենց հասարակության մեջ: Փոխարենը նրան գտան դա զինյալների ցանցերում։ Ահա նրա պատմությունը.
...շատ երիտասարդներ 30-40 տարեկանում շարունակում են հավատարիմ մնալ բռնությանը, քանի որ բռնության հաճույքը հիմնված է իրենց կյանքի վրա դրված կառուցվածքային սահմանափակումներից կտրվելու ավելի լայն ցանկության վրա: Նրանք գալիս են հայրիշխան հասարակությունից, որը վերահսկում է նրանց կյանքի մեծամասնությունը:
Իրաքի հայրիշխանական հասարակությունը կենտրոնացրեց որոշումների կայացումը տարեց տղամարդկանց և համայնքների էլիտար անդամների մոտ: Այս երիտասարդները չեն կարող ինքնուրույն պլանավորել իրենց ապագան։ Նրանք չեն կարող ամուսնանալ նրա հետ, ում սիրում են, կամ նույնիսկ հագուստի, նորաձևության և սանրվածքի ընտրությունը մեծերի կողմից հավանության չի արժանանում։ Նրանք չեն կարող հեշտությամբ բիզնես անել առանց իրենց սոցիալական տարածքներում նախնական պայմանավորվածությունների: Նրանք չեն կարող գաղթել առանց ընտանիքի և իշխանությունների կողմից նախնական հաստատման: Հայրիշխանությունը սահմանափակում է... նրանց անհատական գործունեությունը:
Բացի այդ, հայրիշխանական հասարակությունը գործում է ուժի միջոցով և ագրեսիվ է, ոչ թե հայրական, բարի և հոգատար: Ուստի զինյալները ցանց են ստեղծում, որտեղ գտնում են հայրական խնամք և բարություն զինակիցների մոտ։
Հետազոտողը հաշվի է առել նաև Իրաքում կրկնվող հակամարտությունների վերջին պատմությունը։ Եզրափակելով նա նշում է.
...բռնության և սպանության հաճույքները արմատավորված են հասարակության մեջ կարեկցանքի փշրված հյուսվածքի կամ չափից ավելի հայրիշխանական գերիշխանության մեջ... Բռնության կրկնվող պատմությունները ծնում են մարդկանց, ովքեր կարող են մարտական գործողություններում հնարավորություններ փնտրել՝ կրկնելու իրենց հանդեպ արված անմարդկայնությունը և հաճույք ստանալ՝ իրենց ուժեղ զգալով:
Այս տղամարդիկ ձևավորվել և տառապել են մի հասարակության կողմից, որտեղ այլ տղամարդիկ իշխում են իրենց և իրենց կանանց կյանքում: Այն, ինչ գտավ այս հետազոտողը Իրաքում, թվում է, թե սատարում է Բահայի մեկ այլ սկզբունք, որն առաջարկում է փոփոխություններ, որոնք անհրաժեշտ են մեր աշխարհում միջազգային խաղաղության հասնելու համար: Արդարության Համաշխարհային Տան՝ Բահայիների դեմոկրատական ճանապարհով ընտրված համաշխարհային ղեկավար մարմնի այս ուղերձը հուշում է, որ.
Ժխտումը... հավասարությունը... նպաստում է տղամարդկանց մոտ վնասակար վերաբերմունքին ու սովորություններին, որոնք ընտանիքից տեղափոխվում են աշխատավայր, քաղաքական կյանք և, ի վերջո, միջազգային հարաբերություններ։ ... Միայն այն դեպքում, երբ կանայք ընդունվեն մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտներում լիարժեք գործընկերության մեջ, կստեղծվի բարոյահոգեբանական մթնոլորտ, որտեղ կարող է առաջանալ միջազգային խաղաղություն:
Իրաքի այս հետազոտության հայտնաբերումը նաև հուշեր բերեց առաջին բահայինի մասին, ում հանդիպել էր մեզանից մեկը: Նա աշխատել է Մեծ Բրիտանիայում երկու ամերիկացի պրոֆեսորների հետ՝ ուսումնասիրելով տղամարդկանց կողմից կանանց նկատմամբ ընտանեկան բռնության պատճառները՝ փորձելով հասկանալ, թե ինչու են Անգլիայի Մանչեսթեր քաղաքի բանտում դատապարտված տղամարդիկ բռնության և նույնիսկ սպանության գործողություններ կատարել: Արդյունքում ստացված հետազոտությունը կապեց մարդկային գործողությունները հասարակության լայն շրջանակների վերաբերմունքի և գործելակերպի հետ: Երբ նա հարցազրույց վերցրեց բանտարկյալներից, նա պարզեց, որ որպես տղաներ և երիտասարդներ, նրանց ինքնությունը խեղաթյուրված էր՝ փորձելով ապրել «հիպեր-արականե ագրեսիվ, անտարբեր իդեալներին, որոնք սահմանել էին իրենց հայրերը և օրինակելի օրինակները իրենց համայնքներում:
Այն, ինչ թվում է, կապում է այս երկու ապացույցները այնպիսի տարբեր վայրերից, ինչպիսիք են Իրաքը և Մեծ Բրիտանիան, այն է, որ հայրիշխանությունը և հասարակության մեջ տղամարդու դերի ձևավորման դրա հետ կապված հիպեր-արական ձևերը կարող են և անում են՝. ակտիվորեն վնասել տղամարդկանց:
Այս թեման քննարկվել է նաև տղամարդկանց շարժման մեջ՝ ընդգծելով, թե ինչպես են տղամարդիկ սիստեմատիկորեն անբարենպաստ վիճակում են գտնվում ժամանակակից հասարակություններում, նույնիսկ այնտեղ, որտեղ ենթադրվում է, որ նրանք անհարկի սոցիալական և տնտեսական ուժ ունեն: Այնուամենայնիվ, խնդրահարույց է, որ այս շարժումը կարող է նաև հարվածել ֆեմինիստական հեռանկարներին: Բահայի ուսմունքները չեն լրացնում այս թերությունը՝ խրախուսելով ավելի լայն տեսլականը, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես է գենդերային հավասարության դինամիկան սերտորեն կապված առաջընթացի և համաշխարհային խաղաղության հետ:
Ահա թե ինչու կարևոր է շեշտել, որ վնասը պետք է լուծվի ոչ միայն տղամարդկանց կամ միայն մեկուսացված կանանց համար: Դրանք վերաբերում և ազդում են մարդկության վրա որպես ամբողջություն: Ինչպես ասում են բահայի ուսմունքները, միայն այն դեպքում, երբ դիտարկվում է ընդգրկուն, համապարփակ տեսանկյունից, որի նպատակն է գտնել հնարավորություններ և ձեռքբերումներ կանանց և տղամարդկանց համար, կարող է առաջընթաց և խաղաղություն թվալ, որ հասանելի են ողջ մարդկության համար:
