Այս օրերին ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են նույնանում «ֆեմինիստ» տերմինի հետ՝ իրենց աջակցությունը հայտնելու կանանց: Թեև ֆեմինիստներն ու գենդերային հավասարությունը գնալով ավելի տարածված են դառնում, ես նկատել եմ, որ հավասարության հասնելու համար շատ մարդիկ կամ նպատակաուղղված կամ պատահաբար օգտագործում են ճնշող չափանիշներ, որոնք կարող են վերածվել միսոգինիայի նուրբ ձևերի: Չնայած իր ժողովրդականությանը, ֆեմինիզմը և գենդերային հավասարությունը հաճախ սխալ են ընկալվում:
Ամենահամառ հարցերից մեկը, որ ես ունեի այս բաների մասին մտածելիս, հետևյալն էր. Արդյո՞ք ֆեմինիզմը նշանակում է կանանց պահել այն նույն խեղաթյուրված չափանիշներով, որոնք մենք պատմականորեն դրել ենք տղամարդկանց առջև:
Բահայի Սուրբ գրվածքներն ընդգծում են մարդկության կողմից կանանց ճնշումներին վերջ տալու անհրաժեշտությունը, որպեսզի մենք կարողանանք լուծել մեր հասարակության այլ խնդիրներ: Իր «Համընդհանուր խաղաղության հռչակագիր» գրքում Աբդուլ-Բահան՝ Բահաուլլայի որդին, մարգարեն և Բահայի հավատի հիմնադիրը, գրել է. «Մարդկության աշխարհը բաղկացած է երկու մասից կամ անդամներից. մեկը կինն է, մյուսը՝ տղամարդը: Քանի դեռ այս երկու անդամներն ուժով չեն հավասարվել, մարդկության միասնությունը չի կարող հաստատվել, և մարդկության երջանկությունն ու երանությունը իրականություն չեն դառնա»։
Կարող է դժվար լինել հասկանալ, թե ինչպես են տարբեր հարցեր կապված: Կանանց նկատմամբ համատարած ճնշումն ունի բոլոր տեսակի հետևանքներ, որոնց մասին մենք նույնիսկ տեղյակ չենք, քանի որ սովոր ենք անարդար իրականությանը: Օրինակ, Աբդուլ-Բահան բացատրեց, որ պատերազմը կապված է գենդերային անհավասարության հետ: Նա ասաց, որ «տղամարդկանց և կանանց իրավահավասարությունը հանգեցնում է պատերազմի վերացմանը այն պատճառով, որ կանայք երբեք չեն ցանկանա սկսել այն... Կասկածից վեր է, որ երբ կանայք հավասար իրավունքներ ունենան, մարդկության միջև պատերազմներն ամբողջությամբ կդադարեն»:
Ի հակադրություն, ես տեսել եմ, որ մարդիկ պնդում են, որ կանայք իրենց պահում են այնպես, ինչպես տղամարդիկ են պայմանավորվել գործելու: Տղամարդկանց հաճախ սովորեցնում են վարվել ոչ էմոցիոնալ, չափազանց ինքնավստահ և ագրեսիվ, այլ ոչ թե զգացմունքային խոցելիությունը, կարեկցանքն ու բարությունը տեսնել որպես ուժեղ կողմ: Նմանապես, զգացմունքային առումով մատչելի կամ կարծրատիպային «կանացի» կանայք հաճախ դիտվում են որպես հարգանքի պակաս արժանի կամ «պակաս առաջադեմ»:
Անկախ նրանից, թե ինչպես են նրանք ներկայանում աշխարհին, կանայք գնահատվում են՝ ելնելով իրենց աշխատանքում, անձնական և մասնագիտական հարաբերություններում կամ հագնվելու ձևից: Նմանապես, նրանք կարող են ճնշում զգալ՝ նվազ զգացմունքային կամ սեռական շահագործող վարքագիծ դրսևորելու, ճիշտ այնպես, ինչպես տղամարդիկ պատմականորեն խրախուսվել են անել՝ որպես ապացույց, որ իրենք «ազատագրված են» ճնշումից, որին բախվում են։
Փոխանակ գնահատենք անհատականությունների լայն բազմազանությունը, որոնք կարող են ունենալ բոլոր մարդիկ, մարդիկ սխալ են պատկերացնում հավասարության գաղափարը, մտածելով, որ հավասարությունը նշանակում է ունենալ նույն չափանիշները բոլորի համար: Ֆեմինիզմի այս թյուր ըմբռնումը պարզապես նոր շրջանակների մեջ է դնում կանանց։
Բահայի Սուրբ գրվածքներն ասում են, որ երբ մեր հասարակության առաջին պլան մղվեն կանացի կարծրատիպային արժեքները, աշխարհի շատ խնդիրներ կսկսեն բուժվել, քանի որ յուրաքանչյուրը մյուսի լրացումն ու օգնականն է»։
Սա պահանջում է վերջ տալ միսոգինիայի մեկ այլ նուրբ ձևին. երբ կանանց մեկնաբանությունները մի կողմ են մղվում կամ սովորաբար դուրս են մնում զրույցներից, պարզապես այն պատճառով, որ նրանք համաձայն չեն տղամարդկանց կարծիքի հետ: Երբ խոսքը վերաբերում է մեր իրավունքների մասին կարեկցաբար հաղորդակցվելուն, կանայք չպետք է կրեն աշխատանքի հիմնական մասը:
Բահայի սուրբ գրվածքները տարբեր ծագման և ինքնության մարդկանց կոչ են անում պատասխանատվություն ստանձնել: Թեև տղամարդիկ հաճախ պայմանավորվում են լինել ավելի մարտունակ, համառ և վիճող, քան կանայք, նրանք կարող են աշխատել ավելի մեղմ, ավելի զգույշ հաղորդակցման ձևերի վրա՝ բարձրացնելով կանանց ձայնը և սկսելով կամրջել սեռերի միջև առկա բացը:
Աբդուլ-Բահան 1911թ.-ին իր ելույթում բացատրեց. Անհրաժեշտ է բաց, ընկալունակ միտք: Եթե մեր բաժակը լցված է ինքն իրենով, ուրեմն այնտեղ տեղ չկա կյանքի ջրի համար»։
Երբ մենք ընդունում ենք, որ մեր սեռը կապված չէ մեր իսկական ես-ի հետ, ավելի հեշտ է դառնում հաղթահարել հնացած գենդերային դերերը և տղամարդկության և կանացիության միջև եղած կտրուկ տարբերությունները: Մեր հոգիները սեռ չունեն։ Ինչպես Աբդուլ-Բահան ասել է 1912 թվականին իր ելույթում. «Աստծո տեսանկյունից սեռ չկա: Նա, ում գործերն ավելի արժանի են, ում խոսքերն ավելի լավն են, ում ձեռքբերումներն ավելի օգտակար են, Աստծո աչքում ավելի մոտ և սիրելի է, լինի նա տղամարդ, թե կին»:
