Արդեն որոշ ժամանակ է՝ բահայի ուսմունքներում երկու պնդում ինձ համար շատ հետաքրքիր և մարտահրավերային են թվում։ Առաջինը հետևյալն է. «Թող ձեր տեսլականն ընդգրկի համայն աշխարհը, այլ ոչ թե սահմանափակվի ձեր սեփական անձով»։
Բահաուլլայի գրվածքներից այս հատվածը խրախուսում է ինձ գլոբալ մտածել իմ բոլոր գործողություններում։ Դա անելու միջոցներից մեկը «համընդգրկունությանը» հակառակ երևույթներից խուսափելն է։ Հակադրություններից մի քանիսը վառ կերպով արտահայտված են Բահայի հավատի Պահապան Շողի էֆֆենդիի կողմից 1931 թվականին գրված երկրորդ հայտարարության մեջ. «Բահայուլլայի կոչը հիմնականում ուղղված է գավառականության բոլոր ձևերի, ամեն տեսակի մեկուսացվածության և նախապաշարմունքի դեմ»։
Դժբախտաբար, մեր աշխարհը կարող է թվալ «գավառականացման» և «մեկուսացման» գերիշխող։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող ենք փորձել զարգացնել «աշխարհի» տեսլականը։ Ի՞նչ խնդիրներ են մեզ խանգարում և ինչպե՞ս կարող ենք հաղթահարել դրանք։
Ինչպես գիտենք, վերջին մարտահրավերներից մեկը՝ COVID-19 համավարակը, գլոբալ էր, ազդեց մեզ բոլորիս վրա և ցույց տվեց, թե գլոբալ առումով որքան ենք փոխկախված դարձել։ Դժբախտաբար, «տեսլականը», որը մեծ մասամբ կառավարությունները տեսնում էին որպես պատասխան, ներառում էր բաներ, որոնք հեռու էին «գլոբալ մասշտաբներից»։ Որոշ կառավարությունների քաղաքականություններ մի քանի հարուստ երկրներին առավելություն են տվել մյուսների նկատմամբ, ինչի արդյունքում պատվաստանյութերի անհավասար բաշխումը տեղի է ունեցել աղքատ երկրներից և համայնքներից դուրս՝ երկարաձգելով համավարակը։
Ինձ համար սա ցույց տվեց, որ միայն այն պատճառով, որ խնդիրը գլոբալ է, այն պարտադիր չէ, որ լուծվի գլոբալ տեսլականով։ Այն նաև հստակեցրեց, որ միտումնավոր գործողությունները, այդ թվում՝ նախապես տեսլական ունենալը, կարող են լինել խնդիրները իրականում լուծելու, այլ ոչ թե դրանք վատթարացնելու բանալին։
Նմանապես, ենթադրելը, որ որոշակի գործողություններ ավտոմատ կերպով կհանգեցնեն աշխարհի համապարփակ պատկերացման միայն այն պատճառով, որ դրանք ներառում են համաշխարհային մասշտաբ, նույնպես կարող է մեզ այնտեղ չտանել։
Մեկ օրինակ կարող է լինել այն գաղափարը, որ աշխարհով մեկ ճանապարհորդող մարդիկ կարող են ավտոմատ կերպով համաշխարհային տեսլական զարգացնել իրենց ճանապարհորդական փորձից։ Կարելի է առանձին ենթադրել, որ ինձ նման մարդիկ, ովքեր ընտրում են տնտեսական միգրացիան աշխարհի տարբեր մասերում աշխատելու համար, բնականաբար կարող են զարգացնել որոշակի գլոբալ տեսլական։
Այս ենթադրությունները խնդրահարույց են թվում։ Ոչ բոլորը կարող են իրենց թույլ տալ միջազգային ճանապարհորդություններ։ Մոլորակի կլիման կարող է նաև անհնար դարձնել մեզ համար արտասահմանյան թռիչքները՝ հաշվի առնելով ժամանակակից տրանսպորտային տեխնոլոգիաների արտանետումների պրոֆիլները։
Բահայի համաշխարհային համայնքի 2020 թվականի հուլիսի հայտարարության մեջ նաև նշվում էր, որ միջինում մարդկության միայն շատ փոքր տոկոսն է գաղթում արտասահման։ Միայն տնտեսական միգրացիան և միջազգային ճանապարհորդությունները, հավանաբար, չեն կարող ստեղծել ամբողջ աշխարհը ընդգրկող տեսլական։ Նույնիսկ եթե նրանք դա անեին, դա կարող է տեղի չունենալ այն զանգվածային մասշտաբով, որն անհրաժեշտ է նման այլ աշխարհի լայն տարածման համար։
Հաշվի առնելով Ուկրաինայում տեղի ունեցողը, կարևոր է նաև հիշել, որ մարդիկ հաճախ գաղթում են, քանի որ տեղահանվել են հակամարտության կամ այլ ճգնաժամերի պատճառով։ Այս տեսակի շարժունակությունը մենք չենք ուզում ավելի շատ տեսնել աշխարհում։
Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք տեսնել որոշ թաքնված դինամիկա միգրացիայի և տեղահանության այս օրինաչափություններում։ Նույն 2020 թվականի հուլիսի հայտարարության մեջ այս օրինաչափությունները անվանվեցին «ինտեգրման և քայքայման ավելի խորը գործընթացների արտահայտություններ, որոնք վերափոխում են մեր աշխարհը»։
Իմ դեպքում, գիտության մեջ ինտեգրացիան գոյություն ունի տասնամյակներ շարունակ, քանի որ համալսարանները միջազգայնանում են, և հետազոտողների միջև գլոբալ համագործակցությունն աճում է։ Իմ կոնկրետ իրավիճակում, երբ ես աշխատում եմ համալսարանում, դա թույլ է տալիս ինձ ունենալ իմ կարիերայի ավելի «գլոբալ» տեսլականը։ Տեղահանված փախստականների համար նրանց տեսլականը կարող է պարզապես լինել այն, որ սարսափելի վերաբերմունքն ու վարքագիծը շարունակվում են, և որ դեռևս ընդունելի է պատերազմներ մղել և վիճարկել ազգային սահմաններն ու ռեսուրսները։
Միևնույն ժամանակ, բահայիների ուսմունքները ենթադրում են, որ ապագայում «ապրանքների և մարդկանց հոսքը մեկ վայրից մյուսը» կարող է լինել «շատ ավելի ազատ, քան աշխարհում այժմ գոյություն ունեցող ցանկացած բան», ինչը նշանակում է, որ շարժունակությունը, հավանաբար, որոշակի տեղ ունի «աշխարհայացքում»։ Այս տեսլականի անբաժանելի մասն այն է, որ նման ապագա, հավանաբար, գոյություն չի ունենա, եթե էական փոփոխություններ չկատարվեն աշխարհի գործունեության մեջ։ Շողի էֆֆենդին բացատրում է, որ սա պետք է վերաբերի թե՛ անհատների վարքագծին, թե՛ «այն հիմնարար հարաբերությունների բնույթին, որոնք պետք է կապեն բոլոր պետություններին և ազգերին որպես մեկ մարդկային ընտանիքի անդամներ»։
Վերադառնալով արտասահմանում աշխատելու իմ անձնական իրավիճակին, ցավոք, ես բախվում եմ այն խնդրին, որ մարդիկ հաճախ հարցնում են. «Ե՞րբ ես տուն վերադառնում»։ Անխոս ենթադրությունն այն է, որ այն երկիրը, որտեղ ես ապրում եմ, նրանց տունն է, բայց ոչ իմը։
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից առաջ Հաագայի խաղաղության համաժողովին ուղղված իր առաջին նամակում 1919 թվականի դեկտեմբերին Աբդուլ-Բահան մարդկությանը առաջարկեց տան մասին շատ ավելի «համընդհանուր» գաղափար՝ նման մտածողությունը հաղթահարելու համար.
...երկրի երեսը մեկ հայրենի հող է։ Յուրաքանչյուրը կարող է ապրել աշխարհի ցանկացած վայրում։ … Յուրաքանչյուր սահմանափակ տարածք, որը մենք անվանում ենք մեր հայրենիք, մենք համարում ենք մեր հայրենիքը, մինչդեռ երկրագունդը բոլորի հայրենիքն է, և ոչ թե որևէ սահմանափակ տարածք։
Երբ խոսքը վերաբերում է «բոլոր պետություններին և ազգերին կապող հարաբերությունների» բարեփոխմանը, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, նմանատիպ խորը փոփոխություններ պետք է տեղի ունենան։ Շողի էֆֆենդիի գրվածքները նշանակալի մանրամասներ են հաղորդում այստեղ ներկայացված տեսլականին։ Ստորև բերված հատվածում նա սահմանում է մի շարք քայլեր, որոնք մարդկությունը պետք է ձեռնարկի, նախքան այն իսկապես կարողանա գործել համաշխարհային մասշտաբով.
Համաշխարհային լեզու կա՛մ կհորինեն, կա՛մ կընտրեն արդեն իսկ գոյություն ունեցող լեզուներից մեկը և կդասավանդեն բոլոր դաշնակցային ազգերի դպրոցներում որպես մայրենի լեզվի օժանդակ լեզու։ Համաշխարհային գրականությունը, փողի, չափերի և կշիռների միասնական և համընդհանուր համակարգը կպարզեցնեն և կնպաստեն մարդկության ազգերի և ցեղերի միջև հաղորդակցությանը և փոխըմբռնմանը։ … Համաշխարհային դաշնային համակարգ, որը կառավարում է ամբողջ երկիրը և անվիճելի իշխանություն է իրականացնում դրա անհավանականորեն հսկայական ռեսուրսների նկատմամբ, համատեղելով և մարմնավորելով Արևելքի և Արևմուտքի իդեալները, ազատված պատերազմի անեծքից և դրա չարիքներից և հակված մոլորակի մակերևույթին առկա էներգիայի յուրաքանչյուր աղբյուրի շահագործմանը, համակարգ, որտեղ Ուժը դառնում է Արդարադատության ծառան, պահպանվում է մեկ Աստծո համընդհանուր ճանաչմամբ և մեկ ընդհանուր Հայտնության նվիրվածությամբ. սա է այն նպատակը, դեպի որը մարդկությունը շարժվում է՝ մղված կյանքի միավորող ուժերի կողմից։
Այս ընդլայնված տեսլականը համատեղում է գործնական տարրերը հոգևոր զարգացման հետ, որտեղ մարդկությունը համընդհանուր կերպով ճանաչում է «մեկ Աստծուն» որպես բոլոր կրոնների աղբյուր։ Հետևաբար, վերափոխված մտածողության այս բահայի տեսլականը զուգորդվում է նաև այն գործնական խոչընդոտների հաղթահարման հետ, որոնք կարող են խանգարել մարդկանց դառնալ «աշխարհընկալ» իրենց հարաբերություններում և միմյանց նկատմամբ գործողություններում։ Սա ներառում է մարդկանց համար հաղորդակցվելը հեշտացնելու համար ընդհանուր օժանդակ լեզու ընտրելու կամ մշակելու անհրաժեշտությունը, ինչպես նաև համընդհանուր արժույթի և կշիռների ու չափերի ստանդարտացված համակարգի ընդունումը։
Մարդկության փոխկախվածությունը և համաշխարհային ինստիտուտների ստեղծումը, նախքան այն կկարողանա «ազատվել պատերազմի անեծքից և դրա չարիքներից»՝ այնպիսի չարիքներից, ինչպիսին է ժողովուրդների հարկադիր տեղահանումը, լրացուցիչ տարրեր է ավելացնում այս զարմանահրաշ տեսլականին։
Իհարկե, իմ առօրյա կյանքում ես դեռ պայքարում եմ ավելի «աշխարհահայաց» դառնալու համար։ Այնուամենայնիվ, ես շարունակում եմ ոգեշնչվել և ոգեշնչվել այն տեսլականով, որը բահայի ուսմունքները կարող են առաջարկել մարդկությանը՝ անհատական և ինստիտուցիոնալ, հոգևոր և գործնական առաջարկների և ոգեշնչումների համադրությամբ։
