Ես տղամարդ եմ եղել իմ ամբողջ կյանքում, բացառությամբ, իհարկե, այն տասը և երկու (կամ երեք) տարիների, երբ ես պաանի էի, և այդ ամբողջ ընթացքում ես ըմբոստացել եմ առնականության ավանդական սահմանումների դեմ:
Չգիտես ինչու, նույնիսկ փոքր ժամանակ ես երբեք չեմ ցանկացել լինել այդ պատանին՝ առնական, ղեկավար, գերմրցունակ, ագրեսիվ, ֆիզիկապես բռնի, վախեցնող, վերահսկող: Գուցե հայրս, ով ինքն ուներ այս բնավորության որոշ գծեր, անգիտակցաբար պատվաստել է ինձ։
Երբ ես 11 տարեկան էի, նոր էի սկսել անցումը մանկությունից դեպի տղամարդ դառնալը, հայրս, ով Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի հերոս ծովային հետևակ էր, ինձ ասաց. <<Լինել տղամարդ նշանակում է պատերազմել, սիրել կնոջը և լինել հայր իր երեխայի համար>>։
Լինելով բնավորությամբ խաղաղասեր մարդ՝ այս առաջին մասը՝ պատերազմում կռվելը, ինձ լրիվ անհեթեթություն էր թվում նույնիսկ մանկության տարիներին։ Ինչո՞ւ պիտի սպանեմ մեկին, ում նույնիսկ չեմ ճանաչում, որպեսզի ապացուցեմ իմ տղամարդկությունը:
Բացի այդ, մեծանալով որպես լյութերական, ես սրտանց ընդունեցի աստվածաշնչյան պատվիրանը. «Մի՛ սպանիր»։
Այսպիսով, երբ 18 տարեկանս լրացավ և ես դարձա բահայի, ես դարձա հանուն համոզմունքի հրաժարվող՝ դրանով իսկ հեռացնելով «պայքարը» իմ տղամարդկության հավասարումից: Ոգեշնչված խաղաղության բահայի ուսմունքներով՝ ես որոշեցի երբեք չդիմել բռնության կամ սպանել մեկ այլ մարդու: Բայց ես գնացի պատերազմ, երբ իմ երկիրը պահանջեց և ինձ բանակ զորակոչեց, չնայած, բարեբախտաբար զենքի կարիք չեղավ և ես որևէ մեկին չվնասեցի։
Ես գիտեմ, որ այդ գործողությունը փրկեց ինձ մահից, և նույնիսկ ավելի վատ, այն փրկեց ինձ կենդանի մեռնելուց, անտանելի տրավմայից, ափսոսանքից, ցավից և կարմայից, որն առաջանում է մեկ այլ մարդու կյանքը խլելուց:
Երկար ժամանակ ես զգում էի, որ բավականին անսովոր, նույնիսկ տարօրինակ էի՝ մերժելով այս ավանդական տղամարդկային դերերը։ Բայց այսօր մեր ամբողջ մշակույթը կարծես թե արգելափակված է առնականության դեմ պայքարի մեջ: Որոշ մարդիկ ավանդաբար տղամարդկային յուրաքանչյուր հատկանիշ բնորոշում են որպես թունավոր. Իսկ մյուսները ցանկանում են «վերագտնել» տղամարդու հին սովորույթները՝ հաստատելով և նույնիսկ ամրապնդելով հայրական անցյալի գերակայությունը, հեգեմոնիան և ագրեսիան: Առնականության մասին այս հանրային բանավեճերը նույնիսկ սկսել են հանգեցնել մեր քաղաքական պառակտումների և մշակութային բախումների:
Առնականության անվան տակ մղվող ճակատամարտում «ոտքի ել», «թունավոր» և նույնիսկ «մեռած» բառերը դարձել են փոփոխիչներ:
Միևնույն ժամանակ, հարյուրավոր գրքեր, հազարավոր հոդվածներ և գիտական աշխատություններ ուսումնասիրել են մեր ավանդական գենդերային դերերը և կասկածի տակ դրել դրանց օգտակարությունը:
Սա հասկանալի է, քանի որ ամբողջ սահմանումը, թե ինչ է նշանակում լինել տղամարդ, մշտական ընթացքի մեջ է: Ինչ պետք է անի կամ լինի տղան տղամարդ դառնալու համար:
Մի քանի տարի առաջ՝ 2019 թվականին, Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիան հրապարակեց կանանց և աղջիկների թերապևտիկ բուժման նոր ուղեցույցներ, որոնք քննադատում և դատապարտում էին ավանդական առնականությունը և նրա որակները, ինչպիսիք են «ստոիցիզմը, մրցակցությունը, գերակայությունը և ագրեսիան»։ Ընդհանուր առմամբ, ինչպես ասում է ուղեցույցը, այս հատկությունները վնասակար են ոչ միայն կանանց, այլև բոլորի համար:
Թե՛ 18 տարեկանում բահայի դառնալուց առաջ և թե՛ դրանից հետո, ես, ինչպես ցանկացած տղամարդ, սկսեցի բախվել տղաների և տղամարդկանց վրա ազդեցություն ունեցող մշակութային ուժերի և ճնշումների հետ, հարմարեցնելու այս սոցիալական սահմանված որակները: Սպասվում էր, որ տղամարդիկ ստոիկ և անզգայացած կլինեն. զգացմունքային կամ ցուցադրական լինելն անընդունելի էր, դավաճանելով թուլությանը, զգայունությանը և վճռականության պակասին: Սպասվում էր, որ տղամարդիկ պետք է լինեին գերմրցունակ, կռիվներ ունենան աշխատավայրում, սպորտային դաշտում կամ իրական կյանքում, կռվեն բռունցքներով կամ զենքերով մարտերում: Տղամարդիկ պետք է ֆիզիկապես պատրաստ լինեին պայքարելու՝ նպատակ ունենալով ագրեսիվորեն տիրել ուրիշներին իրենց գերազանց չափի, ուժի և տոկունության միջոցով:
Բարեբախտաբար, երբ 15 տարեկանում առաջին անգամ հանդիպեցի բահայի ուսմունքներին, այս հոգևոր սկզբունքները թույլ տվեցին ինձ շատ այլ կերպ նայել տղամարդու ավանդական հատկանիշներին, ներկայացնելով ինձ օրինակելի տղամարդու հիանալի օրինակ՝ Աբդուլ-Բահային՝ Բահայի հավատի հիմնադիր Բահաուլլայի որդուն և Նրա իրավահաջորդին։ Բահայիները հաճախ Աբդուլ-Բահային անվանում են «Վարպետ»՝ նրա դիրքորոշման պատճառով, որը օրինակ է հանդիսանում նրա, թե ինչ է նշանակում ապրել բահայի կյանքով, և այս օրինակը, թեև կիրառելի է բոլորի համար, կարող է հատկապես օգտակար և ուսանելի լինել տղամարդկանց համար։
Աբդուլ-Բահան իր կյանքի մեծ մասն ապրել է որպես բանտարկյալ իր սկզբունքների համար, բանտարկված բահայի իդեալներին իր անսասան հավատի համար: Նա իր օրերն անցկացրել է աղքատներին ու դժբախտներին ծառայելով՝ սեր, կարեկցանք և գթություն տարածելով: Նա խորապես հավատում էր մարդկության միասնությանը, բոլոր մարդկանց համարելով իրեն հարազատ։ Նա հրաժարվեց որևէ մեկին ֆիզիկապես վնասել՝ հայտարարելով, որ բահայիները «բռնություն չեն անում. Եթե իրեն հարվածեն, նա հետ չի հարվածի»: Ողջ աշխարհում նա բոլորին կանչում է դեպի այն հզոր հոգևոր տեսլականը, որը սահմանում է, թե ինչ է նշանակում լինել բահայի.
… սիրել Աստծուն՝ սիրելով Նրա ծառաներին, դրսևորել մեղմություն, հանդուրժողականություն և հանգստություն, լինել անկեղծ, հնազանդ, բարեհամբույր և կարեկից, ունենալ վճռականություն և քաջություն, վստահելիություն և եռանդ, ձգտել և պայքարել, լինել առատաձեռն, հավատարիմ, առանց չարության, ունենալ եռանդ և պատվի զգացում, ունենալ բարձր մտածողություն և մեծահոգություն և հարգել ուրիշների իրավունքները:
Նավում գտնվող մի խումբ լրագրողների հետ հարցազրույցում, երբ նա մտնում էր Նյու Յորքի նավահանգիստ՝ 1912 թվականին Հյուսիսային Ամերիկայով իր 8-ամսյա ելույթների շրջագայության համար, մի լրագրող Աբդուլ-Բահային հարցրեց իր վերաբերմունքի մասին այն ժամանակվա հիմնական խնդիրներից մեկի նկատմամբ՝ կանանց ընտրական իրավունքի։ Ի պատասխան՝ նա առաջարկեց նոր դարաշրջանի համար անհրաժեշտ որակների ընդարձակ սահմանում, որն այժմ մուտք է գործում մարդկության մեջ։
Սեռերի մտավոր և ֆիզիկական անհավասարությունների հիմնական պատճառը սովորույթն ու կրթությունն է, որոնք անցյալ դարերի ընթացքում կնոջը ձևավորել են ավելի թույլ անոթի իդեալի մեջ:
Աշխարհը նախկինում կառավարվում էր ուժով, և տղամարդը գերիշխում էր կնոջ վրա՝ իր մարմնի և մտքի ավելի ուժգին և ագրեսիվ հատկությունների պատճառով: Բայց նժարներն արդեն փոխվում են. ուժը կորցնում է իր կշիռը և մտավոր զգոնությունը, ինտուիցիան, իսկ սիրո և ծառայության հոգևոր հատկությունները, որոնցում կինը ուժեղ է, վերելք են ստանում: Հետևաբար, նոր դարաշրջանը կլինի ավելի քիչ առնական և ավելի ներծծված կանացի իդեալներով, կամ, եթե ավելի ստույգ խոսենք, կլինի մի դարաշրջան, որտեղ քաղաքակրթության արական և կանացի տարրերն ավելի ճիշտ հավասարակշռված կլինեն:
Ավելի քան մեկ դար առաջ արված այս ուշագրավ հայտարարությունը այսօր էլ ավելի խորն է արձագանքում։
Ուժը, ինչպես ասաց Աբդուլ-Բահան, հաստատ կորցնում է իր կշիռը: Ուժի և ագրեսիվության ավանդական տղամարդկային գծերը գերազանցել են իրենց օգտակարությունը այս ավելի հոգեգիտակ դարաշրջանում, երբ սերն ու ծառայությունը ի վերջո կհաղթեն:
Բահայի ուսմունքներն ասում են, որ Բահաուլլայի հայտնությունը սկիզբ է առել մարդկության այս նոր դարաշրջանում: Հյուսիսային Ամերիկայում այս ելույթներից շատերում Աբդուլ-Բահան արեց այդ խորը պնդումը, որը արել էր նաև Նյու Յորքի այս ելույթում.
Ամեն տեսանկյունից մարդկության աշխարհը բարեփոխման է ենթարկվում: Նախկին կառավարությունների և քաղաքակրթությունների օրենքները վերանայման փուլում են. գիտական գաղափարներն ու տեսությունները զարգանում և առաջ են գնում՝ հանդիպելու նոր երևույթների, գյուտն ու հայտնագործությունը թափանցում են մինչ այժմ անհայտ դաշտեր՝ բացահայտելով նյութական տիեզերքի նոր հրաշքներն ու թաքնված գաղտնիքները։
Արդյունաբերություններն ունեն շատ ավելի լայն շրջանակ և արտադրություն. Ամենուր, մարդկության աշխարհը գտնվում է էվոլյուցիոն գործունեության բուռն ընթացքի մեջ, ինչը ցույց է տալիս հին պայմանների անցումը և բարեփոխման նոր դարաշրջանի գալուստը: Ծեր ծառերը պտուղ չեն տալիս. հին գաղափարներն ու մեթոդներն այժմ հնացած և անարժեք են: Էթիկայի հին չափանիշները, բարոյական կանոնները և անցյալում ապրելու մեթոդները բավարար չեն առաջընթացի և զարգացման ներկա դարաշրջանի համար: ...
Կրոնի հիմնարար իրականության այս բարեփոխումն ու նորացումը կազմում են մոդեռնիզմի ճշմարիտ և գործուն ոգին, աշխարհի անսխալ լույսը, Աստծո Խոսքի բացահայտ փայլը, մարդկային բոլոր հիվանդությունների աստվածային դեղամիջոցը և հավերժական կյանքի շնորհը բոլորի համար։
Բահաուլլան՝ Ճշմարտության Արևը, ծագել է Արևելքի հորիզոնից՝ հեղեղելով բոլոր շրջանները լույսով և կյանքով, որոնք երբեք չեն անցնի:
