Հնարավո՞ր է լսել եք այս արտահայտությունը՝ «Հայհոյում է որպես նավաստի»։ Ես նավաստի չեմ, բայց 19 տարեկանում զորակոչվեցի բանակ, և երբ պատերազմից տուն վերադարձա, անգիտակցաբար սովորել էի բավականին «կեղտոտ» լեզու։
Դա սովորական երևույթ է պատերազմի ժամանակ, որը ինքնին մեծ հայհոյանք է։
Իրականում, ես կասկածում եմ, որ այս երկու երևույթները՝ պատերազմն ու հայհոյանքը, սերտորեն կապված են, քանի որ լեզուն արտացոլում է գործողությունը, իսկ պատերազմն արտադրում է ամենասարսափելի գործողությունները։
Ես կարծում եմ, որ պատճառը հետևյալն է. պատերազմներ վարող հիմնականում երիտասարդ մարդիկ հաճախ չունեն իսկական բառապաշար՝ նկարագրելու իրենց տեսած կամ կատարած սարսափները։ Ուստի նրանք դիմում են չափազանց բարձր մակարդակի հայհոյանքների՝ իրենց յուրաքանչյուր նախադասության մեջ ավելացնելով բազմաթիվ անպատշաճ արտահայտություններ, հայհոյանքներ և վիրավորանքներ։ Ես չեմ չափազանցնում։
Պատերազմում ես անդադար լսում էի ամենասարսափելի արտահայտությունները, որոնք օգտագործվում էին որպես գոյականներ, բայեր, մակբայեր, ածականներ, հոդվածներ և անգամ՝ կետադրության նշաններ։ Հայհոյանքը գրեթե ամեն խոսքի փոխարինողն էր։ Երբ ցանկացած նախադասության հայհոյանքների տոկոսը գերազանցում է 50%-ը, լսելը դառնում է բավականին ձանձրալի, չհաշված այն, որ խոսողի միտքը սովորաբար կորչում է բառերի աղբակույտի մեջ։
Ոմանք դա անվանում են «մեծահասակների լեզու», բայց, անդրադառնալով իմ բանակային փորձին, դա ավելի մանկական է թվում։ Դա «սուպերմաչո» տղա զինվորի կերպար է, ով փորձում է ցույց տալ իր անխոցելիությունը։ Կամ գուցե դա պաշտպանական մեխանիզմ է՝ պատերազմական սարսափների դեմ պայքարելու միջոց։ Իր «The Right Stuff» գրքում Թոմ Վուլֆը գուցե ստեղծել է այս տեսակի հայհոյանքով լի բանակային բարբառի ամենահամապատասխան անվանումը՝ «բանակային կրեոլ»։
Եթե երբևէ լսել եք այդ լեզուն, գիտեք, թե Վուլֆը ինչ նկատի ուներ։ Այն քաղաքացիական մարդկանց համար գրեթե անհնար է լսել։ «Բանակային կրեոլը» ոչինչ սուրբ չի համարում և ամեն ինչ պղծում է։ Այն կոպիտ է, կոշտ և լցված ամենավատ հայհոյանքներով, որոնք կարող են նույնիսկ նավաստուն ամաչեցնել։
Ուստի, պատերազմից տուն վերադառնալուց մոտ տասը տարի անց, ես հանդիպեցի իմ բանակային օրերի ընկերոջը, ում կկոչեմ Քուրթ։ Մենք հանդիպեցինք Նյու Յորքի գեղեցիկ ռեստորաններից մեկում։ Մատուցողը մեզ նստեցրեց մի սեղանի մոտ, որի կողքին նստած էր մեծ ընտանիք՝ հայր, մայր, երեք դեռահաս աղջիկ և մի փոքր տղա։ Քուրթն ու ես նրանց բարևեցինք քաղաքավարի, ապա պատվիրեցինք մեր ճաշը և սկսեցինք զրուցել։
Այդ տասը տարվա ընթացքում ես աշխատել էի ազատվել այն «բանակային բարբառից», որը ներթափանցել էր իմ խոսքի մեջ երիտասարդ զինվորի օրերին։ Դա հեշտ չէր, բայց ես ջանում էի, ոչ միայն այն պատճառով, որ գիտեի, որ իմ լեզուն վիրավորում էր անծանոթներին, երեխաներին և այն մարդկանց, ում սիրում էի, այլ նաև որովհետև Բահայի ուսմունքները խնդրում էին մաքրել և մշակել մեր խոսքը։ Բահաուլլան, Բահայի հավատի մարգարեն և հիմնադիրը, խորհուրդ էր տվել մարդկությանը.
«Ճշմարիտ եմ ասում՝ լեզուն ստեղծված է բարին հիշատակելու համար. մի պղծեք այն անպատշաճ խոսքերով։ Աստված ներել է անցյալը։ Այսուհետ բոլորը պետք է արտահայտեն միայն այն, ինչ պատշաճ է և վայելուչ, և զերծ մնան զրպարտությունից, վիրավորանքից և այն ամենից, ինչը տխրեցնում է մարդկանց»։
Ես Քուրթին չէի տեսել Վիետնամից հետո, այնպես որ մեզ շատ բան կար քննարկելու։ Ես հարցրեցի, թե ինչով է զբաղվել այս ընթացքում, և նա պատմեց՝ օգտագործելով նույն «բանակային բարբառը», որը, ըստ երևույթին, երբեք չէր կորցրել։ Նա ընթրիքի հետ մի քանի բաժակ խմեց, և նրա ձայնի բարձրությունն էլ աճեց։ Շուտով կողքի սեղանի մայրն ու հայրը սկսեցին լսել նրա կրկնվող անպատշաճ խոսքերը։ Հայրը թփոփացրեց Քուրթի ուսին։
«Հարգելի՛ս, հնարավո՞ր է՝ դադարեցնեք հայհոյել,– ասաց նա մեղմ և գրեթե ներողամիտ տոնով,– մենք բավականին մոտ ենք նստած, և իմ երեխաները լսում են ձեր բոլոր խոսքերը»։
«Օ՜, ներողություն»,– անկեղծորեն ասաց Քուրթը։ Ըստ երևույթին, նա այնքան էր սովորել խոսել այդ «բանակային բարբառով», որ այլևս գիտակցված չէր կամ չէր վերահսկում իր խոսքը։
Ներողություն խնդրելով՝ նա նորից սկսեց խոսել, բայց մի քանի րոպե անց կրկին ընկավ նույն կրկնվող հայհոյանքների մեջ։ Ռեստորանի մյուս այցելուները նրան քննադատող հայացքներ էին նետում։
Հայրը նորից ավելի ուժեղ տոնով ասաց. «Հարգելի՛ս, դուք դա կրկնում եք։ Խնդրում եմ՝ դադարեցրեք»։ Ես նայեցի ընտանիքին և տեսա, թե ինչպես են չորս երեխաները գլուխները կախել սեղանի վրա՝ ամաչելով այն ամենից, ինչ լսել էին։ Մայրը զայրացած նայեց Քուրթին, կարծես ուզում էր պատժել նրան՝ իրենց ընտանեկան երեկոն փչացնելու համար։
«Ներողություն»,– անկեղծորեն ասաց Քուրթը։ «Ես չեմ կարող դա վերահսկել։ Ես վետերան եմ։ Դա պարզապես իմ խոսելու ձևն է»։ Ակնհայտ էր, որ նա չէր ուզում մարդկանց վիրավորել, բայց արդեն շատ ուշ էր նրա համար փոխել իր խոսքի ձևերը։
Շուտով նա կրկին սկսեց խոսել, և ավելի շատ անպատշաճ խոսքեր հոսեցին։ Մայրը ասաց. «Բավարար է», և ընտանիքը վեր կացավ, թողնելով իրենց կիսատ ճաշը, և գնաց՝ զայրացած հայացք գցելով Քուրթի վրա։ Մի րոպե անց մատուցողը մոտեցավ մեր սեղանին և խնդրեց Քուրթին հեռանալ։
Երբ ես հեռացա մեր կիսատ մնացած հանդիպումից, ես հասկացա տխուր մի փաստ՝ որ Քուրթի խոսքերը նրան կուղեկցեն ամբողջ կյանքի ընթացքում՝ նրա անձնական և մասնագիտական հարաբերություններում, նույնիսկ՝ անծանոթ մարդկանց հետ շփման մեջ։ Շատ մարդկանց համար նրա լեզուն կնկարագրի նրան՝ և ոչ լավագույն տեսանկյունից։ Ես կասկածում էի, որ իր կոպիտ և վիրավորական խոսքի պատճառով, որը նա չէր կարողանում դադարեցնել, նա գուցե երբեք չստանար աշխատանքի առաջխաղացումը, որին հույս ուներ հասնել, կամ երկրորդ հանդիպումը, որին նա սպասում էր, և երբեք չէր հասկանա՝ ինչու։
Դա ինձ հիշեցրեց Աբդուլ-Բահայի խոսքերը, որոնք նա ասել է դիարիստ Միրզա Ահմադ Սոհրաբին.
«Մարդու խոսքը նրա սրտի բացահայտողն է։ Ինչ աշխարհում որ սիրտը ճամփորդի, մարդու խոսակցությունը կկենտրոնանա դրա շուրջ։ Նրա խոսքերից դուք կարող եք հասկանալ, թե ինչ աշխարհում է նա ճամփորդում՝ արդյո՞ք նա նայում է լույսի թագավորությանը, թե՞ ցած՝ ներքին աշխարհին, արդյո՞ք նա գիտակից է, թե՝ անգիտակից, արթո՞ւն է, թե՝ քնած, կենդանի՞ է, թե՝ մահացած»։
Այս ամենը ինձ ստիպեց նորից հասկանալ, թե ինչպես իմ սեփական լեզուն կարող էր կամ բացասական, կամ դրական ազդեցություն ունենալ այն մարդկանց սրտերի վրա, ովքեր լսում էին այն։ Ինչպես գրել է Բահաուլլան մեկ այլ հուշատախտակի մեջ.
«Մի խոսքը կարող է նմանվել կրակի, մյուսը՝ լույսի, և երկուսի ազդեցությունն էլ տեսանելի է աշխարհում։ Ուստի իմաստուն և լուսավորված մարդը պետք է խոսի այնպիսի մեղմությամբ, որ նրա խոսքերի քաղցրությունը կարողանա մղել բոլորին հասնել նրան, ինչը համապատասխանում է մարդու բարձրագույն կոչմանը՝ ճշմարիտ ըմբռնման և ազնվության դիրքին։ … Մի այլ խոսք նման է գարնան, որը թույլ է տալիս գիտելիքի վարդազարդ պարտեզի նուրբ ճյուղերին դառնալ կանաչ և ծաղկուն, մինչդեռ երրորդ խոսքը նման է մահացու թույնի։ Իմաստուն մարդուն պատշաճ է խոսել առավելագույն մեղմությամբ և համբերատարությամբ, որպեսզի նրա խոսքերի քաղցրությունը մղի բոլորին հասնել նրան, ինչը համապատասխանում է մարդու կոչմանը»։
Ես կարողացա հաղթահարել «բանակային բարբառի» այս սովորությունը, քանի որ Աբդուլ-Բահան խնդրել էր Բահայիներին ջանալ չվիրավորել մարդկանց և այդ պատճառով զարգացնել մշակված խոսելու ձևեր։ Իր Հատընտիր գրքում նա խորհուրդ էր տալիս. «Զգույշ եղեք, որ ոչ մի հոգի չվնասեք, կամ որևէ սիրտ չտխրեցնեք. որ ձեր խոսքերով ոչ ոքի չվիրավորեք՝ լինի նա ծանոթ թե անծանոթ, բարեկամ թե թշնամի»։
Ես, իհարկե, չեմ պնդում, որ ամբողջությամբ հաղթահարել եմ «բանակային բարբառը», բայց ես շարունակում եմ փորձել։ Հետ նայելով իմ կյանքի ընթացքում, ես անչափ երախտապարտ եմ, որ գտա Բահայի Հավատը և հնարավորինս ջանացի հետևել նրա խոհեմ խորհուրդներին և հորդորներին՝ բազմաթիվ պատճառներով։ Ես հիմա գիտակցում եմ, որ իմ խոսքը մաքրելու և պատերազմում ձեռք բերված վիրավորական խոսելու սովորություններից ազատելու իմ փորձերը օգնել են ինձ՝ թե՛ մասնագիտորեն, թե՛ անձնական հարաբերություններում, և թե՛ հոգևոր աճի հարցում։
Զարգացնել մշակված խոսելու ձևը կարող է թվալ փոքր բան, բայց կյանքի մեծ բաները երբեմն կախված են հենց այդ մանրուքներից և որոշումներից, ինչպես ես արագ հասկացա։
Մի քանի ամիս անց այն բանից հետո, երբ ես հանդիպեցի Քուրթին Նյու Յորքում, ես հանդիպեցի իմ ապագա կնոջը՝ ամենաբարի և դաստիարակված մարդուն, ում ես խորապես սիրում եմ։ Մենք այժմ շատ երջանիկ ամուսնացած ենք արդեն երեսուն տարի։ Մեր հարսանիքից հետո նա ինձ մի անգամ պատմեց մի բան, որ ինձ խորապես զարմացրեց. «Ես այնքան ուրախ եմ, որ դու այն տղամարդկանցից չես, ովքեր անդադար հայհոյում են»,– ասաց նա։ «Դա ինձ համար կդառնար հանդիպման ավարտի պատճառ»։
Երբ ես լսեցի նրա խոսքերը, ես կարճ, լուռ աղոթք հղեցի երախտագիտությամբ այն բարի և մեղմ առաջնորդության համար, որը Բահաուլլան ու Աբդուլ-Բահան ինձ տվել են։
