1902 թվականին Վլադիմիր Լենին անունով եռանդուն ռուս հեղափոխականը, որը մտադիր էր տապալել ցար Նիկոլայ II-ի բռնապետական վարչակարգը, իր ռազմավարությունը ներկայացրեց Ի՞նչ պետք է անել վերնագրով աշխատությունում:
Լենինը պնդում էր, որ իր ղեկավարած թույլ կազմակերպված բոլշևիկյան խմբակցությունը պետք է վերահայտնի իրեն որպես քաղաքական շարժում: Այն իր գաղափարները պետք է տարածի Ռուսաստանում ճնշված զանգվածների մեջ՝ որպես հեղափոխական հեղաշրջում կազմակերպելու և ատելի ցարական ռեժիմը տապալելու լավագույն միջոց: Ժամանակի ընթացքում Լենինի հրահանգները կատարվեցին, և դա տեղի ունեցավ:
Ի՞նչ անել-ը կենտրոնական քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր հարց է դնում ոչ միայն վաղ բոլշևիկների, այլ գործնականում ցանկացած այլ քաղաքացիական, սոցիալական, մասնագիտական կամ կրոնական համայնքի համար:
Ի՞նչ անել հարցի պատասխանը՝ ուղղակիորեն կապված այն բանի հետ, թե ով է պատասխանատու քաղաքականության իրականացման համար: Ցանկացած տոտալիտար հասարակությունում այն, ինչ պետք է արվի, սովորաբար կախված է մեկ հզոր առաջնորդի գործողություններից, որի տեսլականն ու կամքը պայմանավորում են ռազմավարության և պետության հաջողությունը։ Օրինակ՝ Կորեայի Ժողովրդա–Դեմոկրատական Հանրապետությունում հեգնական անվանումով Կորեայի Աշխատավորական կուսակցության գլխավոր քարտուղար Կիմ Չեն Ունի որոշումներն օրենքի ուժ ունեն, և դրանցից ցանկացած շեղում հանցագործություն է։
Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական որոշումներն այն մասին, թե ինչ պետք է արվի, կայացնում են դեմոկրատական կամ հանրապետական կուսակցությունները: Քանի դեռ կուսակցություններից որևէ մեկը իշխանություն ունի գործադիր իշխանության մեջ և Կոնգրեսում, նրա քաղաքականությունն ու գործելակերպը գերակայելու են:
Հայաստանի Հանրապետությունում նույնպես քաղաքականության հետ կապված բոլոր որոշումները կայացնում է Ազգային Ժողովում առավելագույն ձայներ հավաքած կուսակցությունը:
Տոտալիտար պետությունները հետևում են վերից վար կառավարման փիլիսոփայությանը: Առաջնորդը, թեև պարտադիր չէ, որ միշտ ճիշտ լինի, բայց հսկայական և նույնիսկ անվերահսկելի ուժ ունի անելու այն, ինչ նա ճիշտ է համարում:
Ժողովրդավարության տեսությունն այն է, որ տարբեր տեսակետների միջև հակասությունները լուծելու լավագույն միջոցն ամենամեծ և հզոր խմբերի կարիքները բավարարող քաղաքական դինամիկա կառուցելն է: Ժողովրդավարության մեջ իշխում է մեծամասնությունը:
Ինքնավար վարչակարգերը ձախողվում են, երբ նրանց առաջնորդները չափազանց շատ սխալներ և սխալ դատողություններ են անում, կամ դառնում են ամբարտավան ու անփույթ: Ժողովրդավարությունները ձախողվում են, քանի որ իշխող կուսակցության քաղաքականությունը կենտրոնացած է կարճաժամկետ ձեռքբերումների վրա՝ քաղաքական վերահսկողությունը պահպանելու համար: Երբ ճգնաժամ է սկսում, որը հնարավոր չէ շահարկել՝ կենտրոնանալով իր կողմնակիցների շահերի վրա, իշխանություն ունեցող կուսակցությունը չի կարողանում արձագանքել իրավիճակի վատթարացմանը և կորցնում է վերահսկողությունը։
Բանն այն է, որ ոչ ավտորիտար, ոչ ժողովրդավարական վարչակարգերը, որոնք մենք այսօր ունենք, չեն ապացուցել իրենց կարողությունը կառավարելու ժամանակակից աշխարհում, որտեղ գլոբալ խնդիրները, ինչպիսիք են շրջակա միջավայրի դեգրադացումը, միջազգային խաղաղությունն ու անվտանգությունը, տնտեսական անհավասարությունը վեր են ազգային սահմաններից ու շահերից: Միայն գլոբալ կառավարման զարգացած ձևը կարող է իմաստալից պատասխանել Ի՞նչ անել հարցին։ Բահայի ուսմունքները սա միանգամայն պարզ են դարձնում, ինչպես Շողի էֆֆենդիի 1938 թվականի Բահաուլլայի համաշխարհային կարգը գրքից այս կարճ մեջբերումում.
Պետք է ստեղծել համաշխարհային գերպետության որևէ ձև, որի օգտին աշխարհի բոլոր ժողովուրդները կամավոր կզիջեն պատերազմի բոլոր հավակնությունները, հարկեր գանձելու որոշակի իրավունքներ և սպառազինություն պահելու բոլոր իրավունքները, բացառությամբ ներքին կարգուկանոն պահպանելու նպատակով։ Նման պետությունը պետք է իր ուղեծրում ընդգրկի միջազգային գործադիր իշխանություն, որն ի վիճակի է գերագույն և անվիճելի իշխանություն պարտադրել Համագործակցության յուրաքանչյուր անհնազանդ անդամի. Համաշխարհային խորհրդարան, որի անդամներն ընտրվում են իրենց երկրների ժողովուրդների կողմից, և որոնց ընտրությունները պետք է հաստատվեն իրենց համապատասխան կառավարությունների կողմից, և Գերագույն դատարանը, որի որոշումը պարտադիր կլինի նույնիսկ այն դեպքերում, երբ շահագրգիռ կողմերը կամավոր չեն համաձայնել իրենց գործը ներկայացնել նրան:
Այսպիսով, ենթադրելով, որ մեր կառավարման համակարգերը կամաց-կամաց զարգանում են դեպի այս համաշխարհային գերպետությունը, ի՞նչ պետք է անենք հիմա։
Իրականում, չնայած Լենինի ասածին, սա սխալ հարց է։ Ի՞նչ է պետք անել հարցը կենտրոնանում է բացառապես մեթոդների և արդյունքների վրա: Ավելի լավ և արդյունավետ է դիտարկել հետևյալ հարցը. ինչպե՞ս ենք մենք որոշում, թե ինչ անել: Այս հարցումը կենտրոնանում է գործընթացի վրա, ոչ թե քաղաքականության:
Ինչո՞ւ է գործընթացն ավելի կարևոր, քան քաղաքականությունը. Որովհետև քաղաքականությունը միշտ շարժման մեջ է և փոխվում է՝ կախված հանգամանքներից։ Ինչպես մարտական պլանները, քիչ քաղաքական ռազմավարություններ են գոյատևում իրականության հետ առաջին շփումից, և կառավարությունները հակված են իմպրովիզացիաների, հաճախ անհաջող կերպով, հաղթահարելու փոփոխվող պայմանները:
Գործընթացը կենտրոնանում է երկու գործոնի վրա՝ կառուցել և ավելացնել.
1. Կառուցել. Ինչ գաղափարներ կարող ենք առաջարկել խնդիրները լուծելու համար.
2. Ավելացնել. Ավելի շատ հեռանկարներ նշանակում են ավելի շատ տարբերակներ, որոնք պետք է դիտարկել, հետևաբար, ինչ կպահանջվի ավելի լայն և բազմազան տարբերակներ ստեղծելու համար:
Որոշումների կայացման եզակի գործընթացը, որն օգտագործում է կառուցումն ու ավելացումը, որը սովորաբար հայտնի է որպես խորհրդակցություն Բահայի հավատում, կարևոր դեր է խաղում ոչ միայն բուն բահայի համայնքի գործունեության մեջ, այլ նաև որպես խնդիրների լուծման արդյունավետ միջոց:
Բահայի տեսակետից՝ մեծ ու փոքր խնդիրներով զբաղվելու լավագույն միջոցը դրանք անկեղծորեն քննարկելն է բաց, ոչ առճակատման միջավայրում՝ զուրկ եսասիրությունից, քաղաքական ճնշումից և անձնական կրքից:
Բահայիները կարծում են, որ կարևոր է զարգացնել և կենտրոնանալ այն բնավորության գծերի վրա, որոնք կարևոր են հաջող խորհրդակցական գործընթացի համար, ներառյալ խոնարհությունը, անձնուրացությունը, կարեկցանքը, համբերությունը և ոչ ավանդական գաղափարներն ու առաջարկությունները դիտարկելու պատրաստակամությունը:
Դա կարող է թվալ պարզ, բայց դա այնքան էլ հեշտ չէ, և դրա համար անհրաժեշտ է մշտական նվիրում, ջանասեր ուսուցում և կանոնավոր պրակտիկա:
Բահայի խորհրդակցությունների առավելությունն այն է, որ դրանք հիմնված են համագործակցության, այլ ոչ թե մրցակցության վրա, և ուղղված են խնդրի լուծմանը, այլ ոչ թե մեղքի զգացումն ընդգծելուն:
Կա ևս մեկ հիմնարար տարբերություն, որը ընկած է մարդկության մասին բահայիների հայեցակարգի հիմքում:
Ի տարբերություն քաղաքական կառավարման բոլոր այլ ձևերի, որոնք կարծում են, որ մարդիկ ի սկզբանե եսասեր և եսակենտրոն են, Բահայի հավատի հիմնական դրույթն այն է, որ մարդիկ, որպես սիրող Աստծո արարածներ, իրենց էությամբ լավն են և պարկեշտ:
Թեև ճիշտ է, որ մարդիկ միշտ չէ, որ ճիշտ են, սխալվում են և երբեմն գործում են վնասակար և կործանարար ձևերով, սակայն ավելի հաճախ նրանք հրաժարվում են խնդրի նկատմամբ իրենց անձնական հետաքրքրությունից և գործում են ի պաշտպանություն ընդհանուր շահի: Ամենակարևորը, մարդկանց կարելի է համոզել հետևել իրենց լավագույն բնազդներին և գործել արդյունավետ ու օգտակար և կարեկցաբար շարունակական հիմունքներով:
Հավանաբար, Բահայի հավատի Պահապան Շողի էֆֆենդին 1924 թվականի փետրվարին ԱՄՆ-ի բահայիներին ուղղված նամակում հասկացել էր հարցի էությունը, երբ գրեց.
… Աստծո Գործի հիմնական սկզբունքը բռնապետական իշխանությունը չէ, այլ խոնարհ ընկերակցությունը, ոչ թե կամայական զորությունը, այլ անկեղծ և սիրառատ խորհրդակցության ոգին: Ոչինչ, բացի իսկական բահայի ոգուց, չի կարող հուսալ՝ հաշտեցնելու ողորմության և արդարության, ազատության և հպատակության, անձի իրավունքի անձեռնմխելիությունը և անձնատուր լինելը, զգոնությունը, խոհեմությունը և շրջահայացությունը ուրիշների հանդեպ մի կողմից, իսկ ընկերակցությունը, անկեղծությունն ու քաջությունը՝ մյուս կողմից:
