Աստծո հանդեպ հավատը վիճելի հարց է դարձել ամերիկացիների շրջանում, ինչը հանգեցնում է նախապաշարմունքների և բաժանումների: Pew Research Center-ի հարցման համաձայն, ամերիկացիների մոտ 3%-ը իրեն համարում է աթեիստ: Եվս 9%-ը նշում է, որ չի հավատում Աստծուն կամ համընդհանուր ոգուն: Բայց կարո՞ղ ենք սահմանել այդ տերմինները: Ի՞նչ «Աստծո» մասին ենք խոսում:
Խոսքը Աստվածաշնչյա՞ն Աստծո մասին է, որը բառացիորեն ստեղծեց աշխարհը յոթ օրում: Կամ Սիքստինյան մատուռի առաստաղին պատկերված Միքելանջելոյի Աստծո՞ւ մասին է, որը հոսող մոխրագույն մազերով և մորուքով է: Ես նույնպես չեմ հավատում այդ Աստծուն:
Կենտուկիի համալսարանի հոգեբաններ Ուիլ Ջերվեյսը և Մաքսին Նիլը աթեիզմի վերաբերյալ ուսումնասիրություն են անցկացրել և պարզել, որ մարդկանց մեծ մասը (նույնիսկ մյուս աթեիստները) աթեիստներին համարում են ավելի քիչ բարոյական, քան Աստծուն հավատացողները: «Մենք մասնակիցներին տալիս ենք կարճ պատմություն՝ պատմություն անբարոյական արարք կատարած մեկի մասին, և ստուգում ենք նրանց ինտուիցիան այն մասին, թե ով է, իրենց կարծիքով, կատարել այդ արարքները», - ասել է Ջերվեյսը հարցազրույցում: «Եվ ժամանակ առ ժամանակ մարդիկ ինտուիտիվորեն ենթադրում են, որ անբարոյական արարքներ կատարած անձը չի հավատում Աստծուն»:
Աթեիզմը կազմակերպություն չէ (չնայած այն կարելի է համարել ոչ մարգարեական կազմակերպություն), և կան նույնքան աթեիստներ, որքան թեիստներ։ Աստծուն հավատալը ինձ ավտոմատ կերպով ավելի լավ մարդ չի դարձնում։
Բահայիները հավատում են Աստծուն. մեր գրեթե բոլոր աղոթքները սկսվում են Աստծուն ուղղված կոչով, բայց Բահայի գրվածքները հստակ ասում են մեզ, որ մենք «պետք է բարեկամական հարաբերություններ փնտրենք բոլորի հետ, չափավորություն պահպանենք մեր վարքում, հարգենք և ուշադրություն հատկացնենք միմյանց, և սիրառատ բարություն և քնքշություն ցուցաբերենք աշխարհի բոլոր ժողովուրդների նկատմամբ»։ Բահայի գրվածքները նաև բացատրում են Բահայի Հավատի հիմնարար սկզբունքներից մեկը, ինչպես սահմանել է դրա Մարգարե և Հիմնադիր Բահաուլլան. «Բահաուլլան անընդհատ կոչ է անում մարդուն ազատվել անցյալի սնահավատություններից և ավանդույթներից և դառնալ իրականության հետազոտող»։
Որպես «իրականության հետազոտող», ես չեմ կարող պարզապես համաձայնել կամ չհամաձայնվել Աստծո գոյության հետ՝ առանց մտորելու։ Ես նախընտրում եմ կամուրջներ կառուցել և ընդհանուր հիմք գտնել, ուստի ես սովորում եմ ուրիշների ճշմարտություններից, ինչպես որ հուսով եմ, որ նրանք էլ կսովորեն իմ ճշմարտություններից։
Յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական պատճառները աթեիզմ դավանելու համար, բայց ահա մի քանի ամենատարածված պատճառներ, որոնք ես գտել եմ, և որպես բահայի, ես անկեղծորեն համաձայն եմ նրանց հետ.
Կրոնը հաճախ վերահսկում է մարդկանց
Շատերը մերժում են կազմակերպված կրոնը, քանի որ տեսնում են հոգևորականության բացասական ազդեցությունը ընդհանուր բնակչության վրա պատմության ընթացքում, և, հետևաբար, մերժում են այդ կրոնի ուսմունքները, ներառյալ Աստծո գոյությունը։
Ահա թե ինչու է բահայի հավատը լրացուցիչ քայլ կատարում՝ վերացնելով հոգևորականությունը և պահանջում, որ հավատը հիմնված լինի տեղեկացված գիտելիքների, այլ ոչ թե կույր նմանակման վրա։ Բահաուլլայի որդի Աբդուլ-Բահան գրել է. «Նա չպետք է լինի որևէ հոգու նմանակող կամ կույր հետևորդ։ Նա չպետք է անվերապահորեն հույսը դնի որևէ մարդու կարծիքի վրա՝ առանց հետաքննության. ընդհակառակը, յուրաքանչյուր հոգի պետք է խելացիորեն և անկախ որոնի՝ հասնելով ճշմարիտ եզրակացության և կապված լինելով միայն այդ իրականությամբ»։
Այս կերպ մենք կարող ենք խուսափել ուժերի անհավասարակշռությունից, որը հաճախ առաջանում է, երբ որոշ մարդիկ դառնում են «պատասխանատու» ուրիշների հոգևորության համար, և խրախուսել բոլորին անկախ ուսումնասիրել ճշմարտությունը։
Կազմակերպված կրոնը հաճախ երեսպաշտ է
Մյուսները մերժում են Աստծո գաղափարը, քանի որ տեսել են երեսպաշտության դրսևորումներ կազմակերպված կրոնի հետևորդների շրջանում։
Աբդուլ-Բահան ասել է. «Աստվածային կրոնը տարաձայնությունների և վեճերի պատճառ չէ։ Եթե կրոնը դառնում է թշնամանքի և վեճերի աղբյուր, ապա դրա բացակայությունը պետք է նախընտրելի լինի»։ Կրոնը կոչված է կենդանացնելու քաղաքական օրգանիզմի կյանքը։ եթե այն դառնա մարդկության մահվան պատճառը, դրա բացակայությունը կլինի օրհնություն և շնորհ մարդու համար»։
Աբդուլ-Բահան համաձայն է. Կրոնի բացակայությունը նախընտրելի է վատ կրոնից։
(Բայց չպետք է կրոնը դատել միայն նրա հետևորդներով. մենք բոլորս փորձում ենք կատարելագործվել, բայց ոչ ոք անսխալական չէ։)
Գիտությունը չի հաստատում Աստծո գոյությունը
Մեկ այլ տարածված համոզմունք կրոնի գերազանցությունն է գիտության նկատմամբ։ Բահայի գրվածքներում կրոնն ու գիտությունը համեմատվում են երկու թևերի հետ, որոնք երկուսն էլ անհրաժեշտ են մարդկային առաջընթացի համար։ 1911 թվականին Փարիզում ելույթ ունենալով՝ Աբդուլ-Բահան ասել է. «Եթե մարդը փորձի թռչել՝ հենվելով միայն կրոնի թևերի վրա, նա արագ կխրվի սնահավատության ճահճում, մինչդեռ հենվելով միայն գիտության թևերի վրա՝ նա նույնպես ոչ մի առաջընթացի չի հասնի, այլ կսահի մատերիալիզմի անհույս ճահճի մեջ»։
Նա նաև նշել է, որ «մեր օրերի բոլոր կրոնները ընկել են սնահավատության մեջ, որը անհամատեղելի է ո՛չ իրենց ներկայացրած ուսմունքների իրական սկզբունքների, ո՛չ էլ... գիտական հայտնագործությունների հետ»։
Կրոնն առանց գիտության սնահավատություն է, գիտությունն առանց կրոնի՝ մատերիալիզմ։ Ժամանակակից աշխարհում մենք հաճախ տեսնում ենք երկուսն էլ։ Հնարավո՞ր է հավատալ Աստծուն՝ միաժամանակ հավատալով դարերի ընթացքում մարդկության կողմից կուտակված գիտական գիտելիքների հարստությանը։
Բահայիները, ինչպես բացատրել է Աբդուլ-Բահան, հավատում են, որ «բոլոր Աստվածահայտնիչները [մարգարեները] հռչակել են Աստծո միակը լինելը»։
Սակայն բահայի գրվածքներում նաև նշվում է, որ «այն, ինչ մենք պատկերացնում ենք, Աստծո իրականությունը չէ. Նա՝ Անհայտը, Անհավանականը, շատ ավելի բարձր է մարդկային ամենաբարձր պատկերացումներից»։
Հիմա փորձեք ինձ հետ մի փոքրիկ փորձ անել։ Բարձրացրեք ձեր աջ ձեռքը ձեր դեմքի առջև։ Կարո՞ղ եք տեսնել այն։ Կարո՞ղ եք զգալ այն։ Արդյո՞ք այն իրական է։ Պատասխանը՝ այո (եթե մենք բոլորս մաս չենք կազմում որևէ չարագործ դավադրության, որտեղ մեր էլեկտրաքիմիական էներգիան օգտագործվում է այլմոլորակային քաղաքակրթությունը սնուցելու համար, ինչպես Նեոն «Մատրիցայում»։)։ Քանի որ իմ ձեռքը իմ դեմքի առջև է, կարող եմ վստահորեն ասել, որ այն գոյություն ունի։ Հետևաբար, ես կարող եմ հասկանալ «գոյության» գաղափարը։
Բայց կարո՞ղ եք պատկերացնել ձեր ձեռքը որպես «անհայտ և անհավանական»։ Ոչ։ Մենք կարող ենք մտածել միայն այս ֆիզիկական աշխարհի շրջանակներում, և դուք և ձեր ձեռքը գոյություն ունեք, քանի որ դուք դրա մի մասն եք։ Հետևաբար, քանի որ Աստված, ըստ բահայի գրվածքների, մեր բարձրագույն ըմբռնումից և եզակիությունից վեր է, մի՞թե արդար չէ ասել, որ Նա նաև բարձրացված է գոյությունից վեր։
Ես չեմ հավատում Աստծուն որպես գոյություն ունեցող էակ կամ ուժ։ Բահայի ուսմունքները, որոնք ինձ չեն կոչում երկնքում մարդու երկրպագել, հոգևորականներին բացառում են հավասարումից և խրախուսում են ինձ ինքնուրույն ուսումնասիրել ճշմարտությունը։ Սա ինձ հասցրեց այն Աստծո հավատին, որին ես միշտ հավատացել եմ. մի Աստծո, որը «մարդկային բարձրագույն ըմբռնումից անդին է»։ Անթիվ առեղծվածները, որոնցից մենք երբեմն-երբեմն ընկալում ենք խորաթափանցության շողեր, նույնպես գիտության մաս են կազմում։
Աստծուն հասկանալուն ամենամոտը, որ կարող եմ հասնել, իմ ընտրած կրոնի՝ Բահայի հավատի պատվիրաններին հետևելն է և դրա ուսմունքներին իմ լավագույն կարողություններով հետևելը։ Ես սիրում եմ այս ուսմունքներով կիսվել ուրիշների հետ, քանի որ Բահայի գրվածքներում ասվում է. «Եթե դու գիտես ճշմարտությունը, եթե դու ունես գանձ, որը ուրիշները չունեն, կիսվիր դրանով նրանց հետ մեծագույն բարության և շնորհի լեզվով։ Եթե այն ընդունվում է, եթե այն կատարում է իր նպատակը, քո նպատակը կատարված է»։
Բայց, ինչպես գրել է Բահայուլլան. «Եթե մեկը մերժում է, թող նրան ինքն իր հետ... Զգույշ եղիր, որ նրան անարդարություն չանես»։ Մենք պարտավոր չենք նույն համոզմունքները կիսել՝ ընկերներ լինելու համար, և մենք ավելի շատ նմանություններ ունենք, քան տարբերություններ։ Ինչո՞ւ պետք է վիճենք։
