Մենք ապրում ենք տեխնոլոգիական դարաշրջանում, և գիտական մտքի մարզումը հակված է սրտի առաքինությունները համարել ճշմարտության ճանապարհին խոչընդոտներ, մինչև որ կրոնն ինքնին դառնում է անզոր երկրորդական միտք։
Այնուամենայնիվ, պարզ է, որ բահայիների ուսմունքները գովաբանում են գիտությունը, բարձրացնում դրա հետապնդումը և խթանում գիտության և կրոնի միասնությունը։ Աբդուլ-Բահան 20-րդ դարի սկզբին Հյուսիսային Ամերիկայում իր ելույթներում ասել է. «Գիտությունը Աստծո առաջին դրսևորումն է մարդու համար» և «Մարդկության առաքինությունները շատ են, բայց գիտությունը դրանցից ամենավեհանձն է»։
Մեր դարաշրջանում գիտության գերակայությանը չնայած, մեզանից շատերը կհամաձայնվեն, որ մարդկության առջև ծառացած հսկայական խնդիրները հաղթահարելու մեր ջանքերը պետք է հիմնված լինեն ինչպես հոգևոր, այնպես էլ նյութական ուժերի վրա։ Իր ելույթներում և գրվածքներում Աբդուլ-Բահան հստակ և հետևողականորեն շեշտել է սա.
Քանի որ նյութական և ֆիզիկական գիտությունները... անընդհատ բացում են նվաճումների նոր հորիզոններ, ես հույս ունեմ, որ հոգևոր զարգացումը նույնպես կկարողանա հետևել և համընթաց քայլել այս արտաքին առավելությունների հետ։
... նյութական առաջընթացը և հոգևոր առաջընթացը երկու բոլորովին տարբեր բաներ են, և ... միայն այն դեպքում, երբ նյութական առաջընթացը զուգընթաց է հոգևորության հետ, կարող է իրական առաջընթաց լինել... Եթե մարդիկ հետևեին Մարգարեների Սուրբ Խորհուրդներին և Ուսուցումներին, եթե Աստվածային Լույսը փայլեր բոլոր սրտերում, և մարդիկ իսկապես կրոնական լինեին, մենք շուտով կտեսնեինք խաղաղություն երկրի վրա և Աստծո արքայություն մարդկանց մեջ։ Աստծո օրենքները կարելի է համեմատել հոգու հետ, իսկ նյութական առաջընթացը՝ մարմնի հետ։ Եթե մարմինը չկենդանանար հոգով, այն կդադարեր գոյություն ունենալուց։ Սա իմ անկեղծ աղոթքն է, որ հոգևորությունը երբևէ աճի և զարգանա աշխարհում, որ սովորույթները լուսավորվեն, և խաղաղություն ու համաձայնություն հաստատվի։
Այս թեմայով հոդվածում բահայի ֆիզիկոս Ֆարզամ Արբաբը ակնարկել է այս երկու գիտելիքների համակարգերի սինթեզի մասին.
... Ես հավատում եմ, որ տեղի կունենա այն, որ ֆիզիկալիզմը՝ ամեն ինչ, ներառյալ կյանքը, գիտակցությունը, բանականությունը և բարոյականությունը բացատրելու փորձը՝ օգտագործելով [զուտ ֆիզիկական] տեսություններով բացատրված բովանդակությունն ու մեթոդները, կընկնի անպարկեշտության մեջ, քանի որ տեղի կունենան առաջընթացներ սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ փոխազդեցության հասկացման մեջ։
Իրականում, Արբաբի հոդվածում քննարկված հիմնական հասկացությունները տարիներ շարունակ գրավել են իմ կլանված ուշադրությունը։ Դրանք գործել են որպես կրկնվող երազ, մետաֆիզիկական հանելուկ, երբ ես փորձել եմ վերծանել դրանց խորը իմաստները։
Հիմա ես գիտեմ, թե ինչու։ Նրա աշխատանքն իր մեջ պարունակում է ինձ համար անուղղակի, մտերիմ մարտահրավեր, իր ուղերձը՝ հսկայական հոգեբանական և հոգևոր մարտահրավեր իմ սեփական ձգտման մեջ՝ մեծանալու և մանկական բաներից ազատվելու համար։
Խոստովանում եմ. ես վաղուց նախապաշարմունք եմ ունեցել այսպես կոչված բանականության գերակայության նկատմամբ՝ սրտի ջերմության և քնքշության օգտին։ Բանական միտքը, գիտության և տեխնոլոգիայի այդ փայլուն միտքը, միշտ ինձ համար թվացել է անուղղելիորեն սառը և անտարբեր, մինչդեռ հոգևոր սիրտը ճառագում է սեր և ներողամտություն։ Հատկապես այսօր, երբ մենք ընկղմված ենք խելահեղ գիտական և տեխնոլոգիական մշակույթի մեջ, մեր մտքի առաջնորդներն ասում են, որ միտքը պարզապես մի տեսակ մեքենա է, խելացի համակարգիչ, այլ ոչ թե անհանգիստ օվկիանոս, քնքուշ ծառ կամ կռացած առյուծ։
Բայց մի՞թե մենք չպետք է դիմենք մարդկային սրտին, որտեղ իսկապես գոյություն ունեն խաղաղություն և հաշտեցում, ուրախություն, փոփոխություն և վերափոխում։
Այսպիսով, ես անհանգստանում եմ, որ եթե զգույշ չլինենք, կհարմարվենք մտքի այնպիսի ընկալմանը, որը զուրկ է այնպիսի իսկական, բայց ավելի երկիմաստ չափումներից, ինչպիսիք են ինտուիցիան և ոգեշնչումը, նույնիսկ զգացմունքն ու սերը, որոնց լսում են որոնողներն ու բանաստեղծները, բայց որոնք գիտությունը դարեր շարունակ հակված է անտեսել որպես անվստահելի։
Սակայն բահայի գրվածքների ուսումնասիրության ընթացքում ես վերջապես պատասխանեցի այս հանելուկին և հաշտեցրի գիտության և կրոնի միջև այս մրցակցությունը։ Իմ առաջընթացը եղավ այն ժամանակ, երբ հասկացա, որ միտքն ու սիրտը իրականում նույնն են, պարզապես երկու տարբեր անվանումներ յուրաքանչյուր մարդու մեկ ոգու տարբեր կողմերի համար։ Ես հոգեբան կամ պրոֆեսոր չեմ, այլ պարզապես բահայի հայտնության ուսանող, և հիմա հասկանում եմ, որ Բահաուլլան արդեն վերջ է դրել այս հարցին, երբ գրել է, որ Արարիչը.
... որոշել է մարդուն օժտել Նրան ճանաչելու և սիրելու եզակի հատկանիշով և կարողությամբ՝ կարողություն, որը պետք է դիտարկել որպես ստեղծագործական ազդակ և բոլոր արարչագործությունների հիմքում ընկած հիմնական նպատակ...
Այլ կերպ ասած, երբ այս երկու ունակությունները համակարգված են, դրանք ձևավորում են ազդակ և նպատակ, հետևաբար՝ ձգտում, մտադրություն, որն ամբողջությամբ վերաիմաստավորում է մարդկային գիտակցության միջուկը: Այս բահայի դարաշրջանում այս երկու ունակությունները «իսկապես անբաժանելի են», բահայի հեղինակ Ջոն Հեթչերի խոսքերով՝ «մեկ գործողություն, որը կազմված է երկու ինտեգրված մասերից», որոնք կազմում են մեկ միտք:
Իրոք, գիտնականի միտքը և հավատացյալի միտքը նույնն են: Երկուսն էլ փնտրում են ճշմարտությունը, և երկուսն էլ սիրող և գիտակ են:
Բայց իմ նոր ըմբռնման մեջ կա ևս մեկ բան։ Դիտարկեք Աբդուլա-Բահայի այս խոսքերը «Որոշ հարցերի պատասխաններ» գրքից.
... երբ դուք ցանկանում եք արտահայտել հոգու իրականությունը, դրա վիճակներն ու աստիճանները, դուք պարտավոր եք նկարագրել դրանք զգայական բաների տեսանկյունից... Այն սրբագործված է և տրանսցենդենտալ անցյալից, ներկայից և ապագայից։ Այս համեմատությունն ու անալոգիան փոխաբերություն է, այլ ոչ թե բառացի ճշմարտություն։
Եթե մենք պետք է նշենք երկու այդպիսի հին հակադրությունների այդքան անհավանական ամուսնությունը, դա կարող է արվել միայն հոգևոր երևակայության միջոցով, հակառակ դեպքում մենք կմեծանանք և կդառնանք ապոկալիպտիկ և բառացի հոգևորության անձնական գործակալներ։
Բոլոր սրբազան գրականությունը հիմնված է փոխաբերության, առակի և համեմատության վրա, ինչպես հաստատում է հոգևոր իշխանությունը, ներառյալ Բահայի հավատի ուսմունքներն ու գրվածքները։
Թռչունների երգը, օվկիանոսների խառնաշփոթը, լևիաթանների սուզումը. բոլորը բահայիներին ծանոթ փոխաբերություններ են, և որոնք օգնում են խարսխել հոգևոր ընկալումը՝ այն կապելով նյութական ֆիզիկական երևույթների հետ։
Աբդուլ-Բահայի հոգևոր հեղինակությամբ և հոգևոր երևակայությամբ լցված այս մաքուր պոեզիայի խոսքերը համարեք Աստծո մտքից բխող.
Եթե այս օրը հոգին գործի Աստծո պատվիրանների և խորհուրդների համաձայն, այն կծառայի որպես աստվածային բժիշկ մարդկությանը... այն կկենդանացնի այս պայմանական աշխարհի մեռյալներին... Այսպիսով, խոնարհ մժեղը կդառնա արծիվ իր ողջ զորությամբ, իսկ թույլ ճնճղուկը՝ թագավորական բազե՝ հին փառքի բարձունքներում։
Երկու թև, մեկ արծվի միտք, խենթացած սիրով, ինչպես նաև գիտելիքներով, բայց վերջնական արդյունքում կենտրոնացած և միավորող։
