Որպես ֆիզիկոս՝ ես աշխարհի մասին ավելին գիտեմ, քան դրա տեսանելի մակերեսը կհուշեր, ուստի վաղաժամ տարվեցի գիտնականների գաղափարներով, ովքեր գիտակցաբար նայում են իրենց առարկաներից դուրս:
Նրանց թվում է գերմանացի ֆիզիկոս, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Մաքս Պլանկը։ Որպես քվանտային ֆիզիկայի հայրերից մեկը, որը հնարավոր դարձրեց ժամանակակից կյանքը, նա մի անգամ ասել է.
Ուր էլ որ նայենք, ոչ մի տեղ չենք գտնում հակասություն կրոնի և բնական գիտության միջև... Կրոնը և բնագիտությունը միմյանց բացառող չեն, ինչպես հավատում կամ վախենում են մեր ժամանակակիցներից շատերը. Նրանք փոխադարձաբար լրացնում և պայմանավորում են միմյանց։
Այստեղ Պլանկն անդրադառնում է մի կարևոր սկզբունքի, որը հայտնի է Բահայի հավատում որպես «գիտության և կրոնի միասնություն»: Բահայիները կարծում են, որ հասուն և իրատեսական աշխարհայացք կարող է առաջանալ միայն այն դեպքում, երբ մենք հավասարապես հաշվի ենք առնում և՛ գիտության, և՛ կրոնի կարևոր գաղափարները: 1912 թվականին Նյու Յորքում ունեցած ելույթում Աբդուլ-Բահան ասաց.
… Կրոնը ներդաշնակ է գիտության հետ: Մարգարեների հիմնարար սկզբունքները գիտական են, բայց ի հայտ եկած ձևերն ու նմանակումները հակասում են գիտությանը: Եթե կրոնը համաձայն չէ գիտության հետ, ապա դա սնահավատություն է և տգիտություն; քանզի Աստված մարդուն բանականությամբ օժտեց, որպեսզի նա կարողանա ընկալել իրականությունը: Կրոնի հիմունքները հիմնավոր են: Աստված մեզ բանականությամբ է ստեղծել՝ դրանք ընկալելու համար:
Ինչպես ասում է անգլիացի կենսաբան Ջոն Բ. Բայց ինչպե՞ս կարող ենք ճանաչել, որ այն, ինչ մեզ առաջարկվում է որպես գիտելիք, իրականում ճշմարիտ է: Կամ, այլ կերպ ասած, ինչպե՞ս կարող ենք վստահելի գիտելիքներ ձեռք բերել և՛ գիտության, և՛ հավատի մեջ:
Գիտական մեթոդաբանության առանցքը
Գիտության մեջ գոյություն չունի գիտական մեթոդ, կոնկրետ հետազոտական արձանագրության իմաստով, ինչպես բաղադրատոմսը։ Այնուամենայնիվ, կան հիմնարար մեթոդաբանական տարրեր, որոնց կիրառումը հնարավոր է դարձրել գիտության հաջողությունը: Սա ներառում է, մասնավորապես, «գիտական եռաստիճան մոտեցումը», որի դեպքում երևույթի ուսումնասիրությունը տեղի է ունենում երեք կրկնվող փուլերով.
Տրված խնդրի բացատրության կառուցում (մոդել)
Մոդելից տրամաբանական հետևանքների ստացում (կանխատեսումներ)
Տեսական կանխատեսումների քննադատական թեստավորում (փորձ)
Քանի դեռ գիտական մոդելի (քայլ 1) տրամաբանական հետևանքները (քայլ 2) հնարավոր է դիտարկել իրականում (քայլ 3), մոդելն ընդունվում և պահպանվում է մինչև հետագա ծանուցումը: Այնուամենայնիվ, եթե տեսությունը ստուգելիս անհամապատասխանություններ են առաջանում, պետք է գտնել նոր և ավելի լավ բացատրություն:
Այսպիսով, գիտական հետազոտությունների առանցքը, այս իմաստով, ներառում է փորձերի և սխալների համակարգված գործընթաց, որը ժամանակի ընթացքում հանգեցնում է իրականության ավելի լավ մոդելների: Ինչպես տեսնում եք, կարևոր չէ, թե ինչպես է առաջացել լավ տեսությունը. կարևորն այն է, որ մոդելը կարող է փորձարկվել՝ հիմնվելով ստացված տրամաբանական հետևանքների վրա և հետևողականորեն ապացուցել դրա վավերականությունը:
Հավատ գիտության նկատմամբ
Իհարկե, գիտությունն այնքան էլ պարզ չէ, որքան կարող է հուշել այս հակիրճ նկարագրությունը: Հատկապես բարդ երևույթների դեպքում միշտ չէ, որ պարզ է, թե փորձարկումներում հայտնաբերված հակասությունները պայմանավորված են մոդելի թերություններով, թե տեսության պահանջվող պայմանները չեն պահպանվում։ Հետևաբար, խելամիտ չէ անմիջապես հրաժարվել լավ ապացուցված տեսությունից, եթե առաջանում է ընկալվող հակասություն կամ անոմալիա:
Սա ակնհայտ է հետազոտական պրակտիկայի պատմական վերանայումից. գիտական տեսությունները միշտ ներդրված են մի շրջանակում, որը դուրս է գալիս բուն գիտությունից: Այս կառույցը, որը սովորաբար կոչվում է պարադիգմ գիտության փիլիսոփայության մեջ, բայց նաև հայտնի է որպես հետազոտական ավանդույթ, ներկայացնում է գիտնականների «ավանդական» նախնական գիտելիքները և հիմնականում ուղղորդում է հետազոտությունը: Ի հավելումն հաստատված հիմնարար մոդելների, պարադիգմը միշտ ներառում է «արտագիտական» ենթադրություններ՝ ոչ միայն մեթոդաբանական սկզբունքներ (օրինակ՝ Օքամի ածելի), այլև գաղափարական թեզեր (օրինակ՝ ենթադրություն, որ բնությունը ենթարկվում է մի շարք տրամաբանական օրենքների):
Անկախ նրանից, թե որքան խելամիտ են նման հիմնարար ենթադրությունները, դրանք չեն կարող ապացուցվել հենց գիտության կողմից. դրանք, ըստ էության, «գիտության համոզմունքն են»: Այսպիսով, չկա ոչ բացարձակ գիտելիք, ոչ էլ նախադրյալներից զերծ գիտություն, թեև ինչ-որ մեկը կցանկանար հավատալ դրան:
Գիտական առաջընթացի երկու մակարդակ
Գիտական առաջընթացի մեծ մասը տեղի է ունենում դանդաղ և կայուն գիտելիքի զարգացման միջոցով, որը թաքնված է հետազոտական ավանդույթի, գիտական եռաստիճան տեսության մեջ: Դարերի ընթացքում, օրինակ, դասական ֆիզիկայի պարադիգմը լավ է ծառայել՝ բացատրելով երևույթները՝ սկսած օբյեկտների անկումից մինչև մոլորակների շարժում:
Այնուամենայնիվ, գիտական առաջընթացը կարող է տեղի ունենալ դրամատիկ և հեղափոխական ձևերով: Դա տեղի է ունենում, երբ բարելավվում են ոչ միայն առանձին տեսությունները, այլ նաև այն դեպքում, երբ «պարադիգմային փոփոխության» շնորհիվ փոխվում են բոլոր գիտական հիմնարար գիտելիքները: Սա սովորաբար ուղեկցվում է իրականության ամբողջովին նորացված հայացքով:
Գիտական պարադիգմների վերելքն ու անկումը
Պարադիգմայի փոփոխությունն ազդարարվում է գիտական «ճգնաժամով», երբ կուտակվում են հաստատված հետազոտական ավանդույթի բացատրական թերություններն ու անոմալիաները:
Ավելի ու ավելի շատ գիտնականներ դուրս են գալիս ծանոթ և ապացուցված շրջանակներից՝ փնտրելով բոլորովին այլ բացատրական մոդելներ: Ճգնաժամը լուծվում է, երբ ի հայտ է գալիս նոր պարադիգմ, որը վերարտադրում է իր նախորդի բացատրական ուժը և միևնույն ժամանակ բացատրում նոր երևույթներ։
Օրինակ, 20-րդ դարի սկզբին դասական ֆիզիկայի ատոմային երևույթները և արագընթաց մասնիկները նկարագրելու ձախողումը հանգեցրեց քվանտային ֆիզիկայի և հարաբերականության տեսության զարգացմանը։ Երկու տեսություններն էլ նշանավորեցին դասական ֆիզիկայի ավարտը և ժամանակակից ֆիզիկայի պարադիգմայի էական բաղադրիչներն են, որը ենթադրում է իրականության բնույթի բոլորովին նոր, ոչ մատերիալիստական ըմբռնում։ Նույնիսկ այսօր գիտնականները զբաղված են այս պարադիգմում պարունակվող գանձերի ուսումնասիրությամբ: Սակայն, անկասկած, կգա այն օրը, երբ այս հզոր պարադիգմը կհասնի իր սահմաններին և կփոխարինի իրականության է՛լ ավելի ընդգրկուն հայացքով:
Կրոնի գիտություն
Բահայի գրվածքների ուսումնասիրությունը բացահայտում է ապշեցուցիչ զուգահեռներ ժամանակակից գիտության փիլիսոփայության պատկերացումների հետ: Նրանք հաստատում են, որ մարդկային գիտելիքն իր մոդելով և հարաբերական բնույթով անընդհատ զարգանում է, ինչը բացատրում է, թե ինչու այն ամենը, ինչ մենք գիտենք, ի վերջո պետք է մնա թերի և ժամանակավոր:
Ցույց է տրվում, որ գիտական հետազոտությունների մոտեցումը հիմնված է ընդհանուր սկզբունքների վրա։ Համաձայն Բահայի սուրբ գրվածքների՝ գիտելիք ձեռք բերելու միայն չորս եղանակ կա, այն է՝
Զգայարաններ
Բանականություն
Ինտուիցիա
Ավանդույթ
Յուրաքանչյուր ոք, ով տեսել է օպտիկական պատրանք, գիտի, որ մենք միշտ չէ, որ կարող ենք վստահել մեր զգայարաններին: Նույնը վերաբերում է մեր բանականությանը, ինտուիցիային և նրան, որ մեզ թելադրում են տարբեր ավանդույթներ: Քանի որ գիտելիքի բոլոր չորս ուղիներն առանձին-առանձին օգտագործելու դեպքում ենթակա են սխալի, դրանց համապատասխան համադրությունը, ըստ բահայի գրվածքների, դառնում է մեթոդաբանական անհրաժեշտություն.
Մտքին ներկայացված պնդումը, որն ուղեկցվում է ապացույցներով, որոնք զգայարանները կարող են ընկալել որպես ճիշտ, որը կարող է ընդունվել մտքի կարողության կողմից, որը համաձայն է ավանդական ճշմարտության հետ և հաստատվում է սրտի մղումներով, կարող է ճանաչվել որպես կատարելապես ճիշտ, քանի որ այն ապացուցված և ստուգված է դատողության բոլոր չափանիշներով և համարվում է ամբողջական:
Հայտնություն և պարադիգմներ
Կրոնական գիտելիքների առումով, իրենց սեփական կրոնի ուսմունքները հավատացյալների մեծամասնության համար ընդհանուր ընդունված հիմնական գիտելիքներն են: Այս համոզմունքները, իդեալականորեն ուշադիր ուսումնասիրությունից հետո, դառնում են անվիճելի ավանդույթներ: Այսպիսով, կրոնի մեծ հիմնադիրների բացահայտումները կարելի է հասկանալ որպես հարացույցներ, որոնք մեծապես ուղղորդում են հավատացյալների կրոնական աշխարհայացքն ու ապրելակերպը։ Հատուկ ուսմունքները բոլորի օգտին ճիշտ մեկնաբանելու և կիրառելու համար հավատացյալներին այժմ անհրաժեշտ է գիտելիքի երեք այլ ուղիներ՝ զգացմունքներ, բանականություն և ինտուիցիա:
Հետևաբար, չպետք է ճշմարիտ համարել որևէ բան, որն ապացուցված է գիտությամբ և բանականությամբ, որ անհնար է։
Ժամանակի ընթացքում կրոնի ուսմունքներում պարունակվող սկզբունքների ավելի ու ավելի շատ կողմեր են հասկացվում և կիրառվում՝ ստեղծելով մարդկային մշակույթի նոր մակարդակներ: Սակայն այս ձեռքբերումները չպետք է մթագնեն այն փաստը, որ ժամանակի ընթացքում ոչ միայն մեծանում են մարդկանց կարողությունները, այլև փոխվում են արտաքին հանգամանքները։ Ուստի յուրաքանչյուր կրոն ինչ-որ պահի բնականաբար կորցնում է իր կենսատու ուժը: Բահայի Սուրբ Գրվածքներն անդրադառնում են այս բնական երևույթին` ասելով. «Աստծո կրոնը մեկ կրոն է, բայց այն պետք է անընդհատ թարմացվի»:
Նորացման այս կարևոր սկզբունքը բահայի գրվածքներում կոչվում է «առաջադեմ հայտնություն»: Շրջանակն ամբողջական է. ինչպես կա միայն մեկ գիտություն, որն անընդհատ զարգանում է, ի վերջո կա միայն մեկ կրոն, որն աստիճանաբար դրսևորվում է տարբեր և գնալով ավելի համապարփակ հայտնություններով:
Հատկանշական է, որ թե՛ գիտական, թե՛ կրոնական գիտելիքները զարգանում են նույն մեթոդաբանական սկզբունքներով։ Զարմանալի է, որ ոմանց համար լուրջ գիտությունը ներառում է «հավատի» առողջ չափաբաժին, մինչդեռ ժամանակակից հավատը, ընդհակառակը, գիտական է իր մեթոդով։
Երկու դեպքում էլ ընդհանուր պարադիգմը կամ ավանդույթը ձևավորում է որոշիչ հեռանկար, որը թույլ է տալիս մեզ աշխարհը դիտել գիտելիքով: Նման պարադիգմը հաստատվելուց հետո այն դեռ կասկածի տակ չի դրվում և հիմնականում առաջնորդում է ինչպես հետազոտողների, այնպես էլ հավատացյալների մտածելակերպն ու գործողությունները: Կրոնի մեջ պարադիգմը համապատասխանում է հայտնությանը։ Դրա հիման վրա կոնկրետ գիտելիք է ստեղծվում մարդկային գիտելիքի երեք այլ ուղիների` զգայարանների, բանականության և ինտուիցիայի համատեղ օգտագործման միջոցով: Գիտության մեջ դրանք համակարգված են եռաստիճան ձևով՝ մոդելավորում (ինտուիցիա), կանխատեսումներ (պատճառ) և փորձեր (զգացմունքներ)։ Ինչպես յուրաքանչյուր գիտական պարադիգմ վաղ թե ուշ պետք է փոխարինվի ավելի հզորով, այնպես էլ յուրաքանչյուր կրոնական հայտնություն կորցնում է իր կենսունակությունը դարերի ընթացքում և պետք է նորոգվի:
