Համաշխարհային գրեթե բոլոր կրոնները կիսում են այն համոզմունքը, որ որոշ երազներ Աստվածայինի ճշմարիտ հայտնություններ են, որոնք մարդկանց անմիջական շփման մեջ են բերում ինչ-որ տրանսանձնային էակի, ուժի կամ իրականության հետ: — Երազների ուսումնասիրության միջազգային ասոցիացիայի նախկին նախագահ Քելլի Բալկլին, Երազը համաշխարհային կրոններում. համեմատական պատմություն գրքում:
Հազարավոր տարիներ մարդիկ հավատում էին, որ երազները մեզ հնարավորություն են տալիս մուտք գործել այլ իրականություն: Հին մարդիկ ակտիվորեն փնտրում էին երազներ և տեսիլքներ՝ հուսալով, որ իրենց երազանքները կօգնեն իրենց կանխագուշակել ապագան, կամ բուժել հիվանդությունը, կապվել իրենց նախնիների հետ կամ բացահայտել ճշմարտությունը: Նրանք, ովքեր մարգարեական երազներ էին տեսնում, հաճախ բարձրացվում էին շամանների, առաջնորդների կամ բուժողների աստիճանի: Որպես անցման ծես, ցեղային հասարակություններում չափահաս դառնալու պատրաստ պատանիները գնացին տեսլական որոնումների, որտեղ երազները, ծոմը և աղոթքը հանգեցրին փորձառությունների, որոնք բացեցին հոգևոր աշխարհից ողջ կյանքի առաջնորդությունը: Շատ ավանդական մշակույթներ շատ առեղծվածային և գործնական հարաբերություններ են ունեցել իրենց երազանքների հետ՝ հավատալով, որ երազների աշխարհի ներկայությունը կարող է ավելի իրական լինել, քան անմիջական ֆիզիկական ոլորտի առկայությունը:
Այնուհետև, 20-րդ դարի սկզբին, Ֆրեյդի հոգեվերլուծական տեսությունը առաջարկեց, որ երազները մեր ենթագիտակցության մեջ դրսևորում են ճնշված ցանկություններ, որոնք հաճախ լցված են մեր գաղտնի մարմնական ցանկությունների խորհրդանիշներով: Ֆրեյդի աշակերտ Յունգը հերքել է իր ուսուցչի վիկտորիանական տեսությունները՝ նշելով, որ երազներն իսկապես տեղի են ունենում մեր անգիտակցականում և հիմնականում խորհրդանշական են և ունիվերսալ: Յունգը հավատում էր, որ արխետիպային խորհրդանիշները, որոնք մենք տեսնում ենք երազներում, մեզ հնարավորություն են տալիս ամեն գիշեր մտածել մեր արթուն ես-ի մասին, լուծել մեր խնդիրները և խորհել մեր խնդիրների մասին:
Այնուհետև, 1973 թվականին, Ալլան Հոբսոն և Ռոբերտ Մաքքարլի անունով երկու հետազոտողներ մի կողմ տարան Ֆրեյդին և Յունգին, երբ նրանք առաջ քաշեցին մի տեսություն, որը կոչվում էր ակտիվացման-սինթեզի հիպոթեզ, որը ենթադրում էր, որ երազները պարզապես առաջանում են ուղեղի պատահական էլեկտրական իմպուլսներից: Այս ազդակները, ասում էին նրանք, պատկերներ էին նկարում փորձառությունների հետքերից, որոնք մենք պահում էինք մեր հիշողություններում, իսկ ավելի ուշ, նրանք առաջարկեցին, որ մեր արթուն միտքը, միշտ կազմակերպված, փորձում էր իմաստավորել այս պատկերները՝ դրանցից ստեղծելով իրենց սեփական պատմությունները:
Այս բոլոր սուբյեկտիվ տեսությունները պարզապես տեսություններ են, որոնցից ոչ մեկը երբեք գիտականորեն չի ապացուցվել որևէ վերջնական ձևով, ուստի եկեք մի փոքր ավելի խորը նայենք, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում ուղեղում, երբ մենք քնում ենք:
Նախ, ֆիզիկական իրականությունը. գիտականորեն գիտենք, որ REM քնի ընթացքում մարմինը ենթարկվում է մի քանի ֆիզիոլոգիական փոփոխությունների: Արյան ճնշումը բարձրանում է, սրտի բաբախյունը և շնչառությունը արագանում են, իսկ ուղեղը մեծացնում է իր ակտիվությունը՝ արտադրելով ալֆա ալիքներ նույն կամ նույնիսկ ավելի բարձր մակարդակներով, քան արթնության ժամանակ։ REM քնի և ակտիվ երազների ժամանակ մեր մարմինը սովորաբար կաթվածահար է անում ուղեղի ցողունը՝ ազատելով գլիցին, ամինաթթու, որը կարող է պաշտպանել մեզ՝ հետ պահելով իրականում փորձել անել այն, ինչ երազում ենք: Լուսնոտները, օրինակ, կարող են ունենալ անբավարար գլիցին:
Երկրորդ, մտավոր իրականությունը, գոնե այնքանով, որքանով գիտությունը կարողացել է որոշել. քնի և երազների շատ հետազոտողներ կարծում են, որ երազները կարող են և հաճախ ներկայացնում են շատ ավելին, քան պատահական նեյրոնները: Այս վերջին վերլուծությունը, որն աջակցում է երազելը որպես ճանաչողական, այլ ոչ թե պատահական գործունեություն, պարզեց, որ.
... Երազելը կարող է դիտվել որպես «կանխադրվածե դիրք ակտիվացված ուղեղի համար, երբ այն ստիպված չէ կենտրոնանալ ֆիզիկական և սոցիալական իրականության վրա (1) արտաքին խթանների և (2) ինքնահամակարգի միջոցով, որը հիշեցնում է մեզ, թե ով ենք մենք, որտեղ ենք մենք և ինչ մարտահրավերներ են մեզ սպասվում: Այս հնարավորությունը հաստատվում է լաբորատոր ուսումնասիրություններով, որոնք բացահայտում են մտածողության երազային բնույթը արթնությունից դեպի քուն անցման ժամանակ (Foulkes & Vogel, 1965; Vogel, 1991; Vogel, Barrowklau and Giesler, 1972): Սա նաև հաստատվում է համակարգված դիտարկումներով, որոնք ցույց են տալիս, որ երազները կարող են առաջանալ հանգիստ արթնության ժամանակ, երբ դուք հանգիստ պառկած եք մութ սենյակում, զգոնությունը վերահսկվում է EEG-ի կողմից (Foulkes, 1999; Foulkes and Fleischer, 1975; Foulkes and Scott, 1973): Դոմհոֆ, Երազների ճանաչողական տեսության փաստարկներ, դեկտեմբերի 2, 2014թ.
Մարդկանց մեծամասնությունը հավանաբար կհամաձայնի սրա հետ, քանի որ նրանք ունեցել են ճանաչողական երազային փորձ, որտեղ երազում արտահայտված մտքերը ոչ միայն իմաստ են ունեցել, այլև տվել են նրանց ոգեշնչում, յուրահատուկ պատկերացում, նոր գաղափար կամ գործողության նոր ընթացք: Եթե երբևէ երազից արթնացել եք զարմանքի կամ ակնածանքի զգացումով, ապա գիտեք, թե ինչպիսին է ճանաչողական քունը: Երազների մի նշանավոր հետազոտող ասում է այսպես.
Երկար տարիներ հետազոտողները (այդ թվում՝ ես) օգտագործել են վերլուծության քանակական մեթոդներ՝ երազների բովանդակությունը ուսումնասիրելու համար։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները համոզիչ ապացույցներ են տալիս Ապացույցն այն է, որ երազները անիմաստ «աղմուկե չեն, այլ հոգեբանական գործունեության հետևողական և բարդ եղանակ: — Քելլի Բալքլի, New York Times, 2 հոկտեմբերի, 2014 թ
Բահայի ուսմունքները կիսում են այս տեսակետը, բայց նրանք նաև տարբերություն են դնում երազների միջև՝ ասելով, որ ոչ բոլոր երազներն խորը նշանակություն ունեն: Բահայի տեսանկյունից երազները տարբերվում են իրենց ինտենսիվությամբ և կարևորությամբ, ինչը նշանակում է, որ երազների երկու հիմնական տեսությունները կարող են զգալի քանակությամբ ճշմարտություն պարունակել: Ակտիվացում-սինթեզի վարկածը կարող է պատասխանատու լինել մեր ավելի պատահական երազների համար. Եվ ավելի խորհրդանշական և իմաստալից երազներ կարող են գալ ավելի խորը և առեղծվածային աղբյուրից:
Բայց բացի այս բանավեճերից, բահայի ուսմունքները ևս մեկ կարևոր քայլ են անում՝ ասելով, որ երազների գոյությունն ապացուցում է, որ իրականությունը շատ ավելին է, քան մենք կարող ենք ֆիզիկապես ընկալել.
Բացի այդ, մարդը տեսնում է երազների աշխարհում: Նա ճանապարհորդում է Արևելքում, նա շրջում է Արևմուտքում, թեև մարմինը դեռևս քնած է, մարմինն այստեղ է։ Նրա մեջ հենց այս իրականությունն է ճանապարհորդում, երբ մարմինը քնած է: Կասկածից վեր է, որ իրականությունը գոյություն ունի այլ կերպ, քան արտաքին, ֆիզիկական իրականությունը: Նորից, օրինակ, մարդ մեռած է, հողի մեջ թաղված։ Դրանից հետո նրան տեսնում ես երազների աշխարհում ու խոսում նրա հետ, թեպետ նրա մարմինը թաղված է հողի մեջ։ Ո՞վ է այն մարդը, ում տեսնում եք երազում, զրուցում և ով նաև խոսում է ձեզ հետ: Սա ևս մեկ անգամ ապացուցում է, որ կա մեկ այլ իրականություն, որը տարբերվում է ֆիզիկականից, որը մեռնող ու թաղված է։ Այսպիսով, վստահ է, որ մարդու մեջ կա մի իրականություն, որը ֆիզիկական մարմինը չէ: Երբեմն մարմինը թուլանում է, բայց այս այլ իրականությունն իր բնականոն վիճակում է։ Մարմինը քնում է, մեռնում է, բայց այս իրականությունը շարժվում է, ընկալում է իրերը, արտահայտում դրանք և նույնիսկ գիտակցում է իրեն: - Աբդուլ-Բահա, Համաշխարհային միասնության հիմունքներ
