Ի պատասխան Հաագայի Կայուն խաղաղության կենտրոնական կազմակերպության կողմից իրեն ուղղված նամակներին, որը ներկայացնում է ինը եվրոպական երկրներ և Միացյալ Նահանգները, Աբդուլ-Բահան գրել է.
... Բահաուլլայի ուսմունքներից մեկը մարդու ազատությունն է, որ իդեալական Զորությամբ նա պետք է ազատվի բնության աշխարհի գերությունից: Քանի դեռ մարդը բնության գերին է, նա մնում է կատաղի կենդանի, քանի որ գոյության պայքարը բնության աշխարհի կարիքներից է։ Գոյության պայքարի այս հարցը բոլոր դժբախտությունների ու ամենամեծ տխրության աղբյուրն է։
Այս խորհրդածության մեջ մենք կքննարկենք Աբդուլ-Բահայի պատմական ասացվածքներից մեկը ճշմարիտ ազատության և անկախության իմաստի վերաբերյալ: Բահաուլլան իրական ազատությունը հավասարեցրել է նոր մշակույթի առաջացմանը, որտեղ պատիվն ու փառքը գալիս են ոչ թե սեփական անձի կամ սեփական առանձնահատուկ խմբի հանդեպ սիրուց, այլ ավելի շուտ ամբողջ աշխարհի հանդեպ սիրուց: Այս հիանալի գաղափարը հետագայում ուսումնասիրվել և մշակվել է ամենանոր ձևերով Բահայի հավատի հաջորդ առաջնորդի` Աբդուլ-Բահայի գրվածքներում:
1919 թվականին, իր կյանքի վերջում, Աբդուլ-Բահան երկու նամակներից առաջինը գրեց Հաագայում (Նիդեռլանդներ) Կայուն խաղաղության կազմակերպությանը՝ առաջին միջազգային մարմնին, որը կազմված էր եվրոպական ինը երկրների և Միացյալ Նահանգների ներկայացուցիչներից, որը ստեղծվել է համաշխարհային խաղաղության հասնելու նպատակով։ Այս նամակում նա քննարկել է Բահաուլլայի խաղաղության հայեցակարգը՝ կոչ անելով այս վերազգային մարմնի ղեկավարներին կյանքի կոչել այն: Այս հակիրճ արտացոլումը բացառում է Բահաուլլայի և Աբդուլ-Բահայի աշխարհի բարդ տեսության ավելի ամբողջական վերլուծությունը, սակայն կանդրադառնա այս տեսության հիմնական բաղադրիչին:
Աբդուլ-Բահան պնդում էր, որ խաղաղության ամենակարևոր նախապայմաններից մեկն իրական ազատության գիտակցումն է: Նմանապես, Աբդուլ-Բահան ազատության այս նոր հայեցակարգը ճանաչեց որպես Բահաուլլայի հիմնական ուսմունքներից մեկը, ուստի եկեք դիտարկենք այս նոր փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական հայացքների մի քանի ասպեկտներ:
Հետևելով Բահաուլլային՝ Աբդուլ-Բահայի աշխարհայացքը հիմնված է իրականության հոգևոր մեկնաբանության վրա: Բահայի տեսակետից մարդ արարածը կարող է արտացոլել աստվածային անուններն ու հատկանիշները, և այդ պատճառով մարդու ազատությունն իրականացվում է մարդկային կարողությունների ակտուալացման միջոցով: Այս ինքնաիրականացումը ստեղծում է և՛ իսկական ազատություն, և՛ իսկական խաղաղություն: Նման ազատությունը պահանջում է ազատագրում նյութական բնության և կյանքի օրենքներից, որոնք կարգավորվում են ոգու օրենքներով: Հետևաբար, այս ազատությունը պահանջում է բնությունից ազատվելու երկու ձև՝ և՛ արտաքին, և՛ ներքին:
Աբդուլ-Բահան հաճախ խոսում էր բնության արտաքին սահմաններից մեր ազատագրման դինամիկայի մասին: Գիտությունն ու տեխնոլոգիան, ասում է նա, միջոցներ են ապահովում այս արտաքին ազատությունն իրականացնելու համար: Գիտության և տեխնիկայի շնորհիվ մարդիկ սովորում են բնության օրենքները, և այդպիսի գիտելիքների շնորհիվ նրանք կարող են հաղթահարել դրանք: Ըստ բնության, օրինակ, մարդիկ չեն կարող թռչել, բայց մարդկային բանականությունը և թռիչքի գիտական սկզբունքների բացահայտումը հիմք են տվել հաղթահարելու այս բնական սահմանափակումը։ Մարդիկ իմացան այս օրենքի մասին և ստեղծեցին ինքնաթիռներ։ Այս կերպ մենք՝ մարդիկ, կարող ենք մասամբ ինքնավար դառնալ մեր անմիջական միջավայրից: 1912 թվականին Կոլումբիայի համալսարանում իր ելույթում Աբդուլ-Բահան գովաբանեց բանականությունը որպես մարդկանց բնության գերությունից ազատելու միջոց.
Բոլոր ստեղծված իրերը բնության գերության մեջ են և ենթարկվում են նրա օրենքներին: Նրանք չեն կարող խախտել այս օրենքների վերահսկողությունը մասնակիորեն կամ անգամ ինչ որ դետալ։ Անսահման աստղային աշխարհներն ու երկնային մարմինները բնության հնազանդ սուբյեկտներ են: Երկիրը և նրա բազմաթիվ օրգանիզմները, բոլոր օգտակար հանածոները, բույսերը և կենդանիները գտնվում են նրա տիրապետության տակ: Բայց մարդը, օգտագործելով իր գիտական, ինտելեկտուալ ուժը, կարող է բարձրանալ այս վիճակից, կարող է այլաձևել, փոխել և կառավարել բնությունը՝ ըստ իր ցանկության և օգտագործման։ Գիտությունը, այսպես ասած, բնության օրենքները խախտող է։ Նկատի առեք, օրինակ, որ մարդը, բնության օրենքի համաձայն, պետք է բնակվի երկրի մակերևույթի վրա: Այնուամենայնիվ, հաղթահարելով այս օրենքը և սահմանափակումը, նա նավերով նավարկում է օվկիանոսով, ինքնաթիռներով բարձրանում է դեպի զենիթ և սուզվում ծովի խորքերը սուզանավերով: Սա հակասում է բնության կամքին և խախտում նրա ինքնիշխանությունն ու տիրապետությունը... Նա բնության ձեռքից վերցնում է սուրը և օգտագործում բնության գլխին։ Բնական օրենքի համաձայն՝ գիշերը խավարի և անհայտության շրջան է, սակայն մարդը, օգտագործելով էլեկտրականության ուժը, ձեռքով բռնելով այս էլեկտրական սուրը, հաղթահարում է խավարը և ցրում այն։
Աբդուլ-Բահայի համար, սակայն, այս ազատագրումը բնության արտաքին սահմանափակումներից ինքնին բավարար չէ իրական ազատությունն իրականացնելու համար:
Իրականում, ի տարբերություն որոշ ժամանակակից պոզիտիվիստական տեսությունների, որոնք ազատությունը հավասարեցնում են գիտական և գործիքային ռացիոնալությանը, Աբդուլ-Բահան պնդում էր, որ գիտական առաջընթացը կարող է հանգեցնել իրական ազատության միայն այն դեպքում, երբ այն ուղեկցվում է մարդու ազատագրմամբ բնության ներքին պահանջներից: Մինչ բնության արտաքին պայմաններից ազատումը տեղի է ունենում գիտության և տեխնիկայի միջոցով, բնության ներքին պայմաններից ազատագրումը տեղի է ունենում գոյության համար պայքարի սկզբունքից ազատվելու միջոցով: Այսինքն՝ մարդկային կյանքը պետք է որոշվի ոգու հանրապետության օրենքներով, այլ ոչ թե ջունգլիների պարտադրանքի ու դաժանության օրենքներով։
Աբդուլ-Բահան նշել է, որ եթե մարդիկ կարգավորում են իրենց սոցիալական և մշակութային կյանքը գոյության համար պայքարի և ամենաուժեղների գոյատևման մոդելի հիման վրա, ապա դա մարդկանց դարձնում է բնության գազաններ: Նման մշակույթն անխուսափելիորեն դառնում է պատերազմի, փոխադարձ ոչնչացման և մահվան հավերժական մշակույթ: Միայն այն ժամանակ, երբ մարդիկ ծնվում են որպես հոգևոր էակներ, նրանք կարող են ազատ դառնալ: Այսպիսով, իսկական ազատությունը պահանջում է կյանք՝ ուղղված դեպի բոլորի հանդեպ սերը, ընկերակցությունը և համընդհանուր խաղաղությունը: Իրական ազատությունը պահանջում է ազատագրում բնության ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին պահանջներից:
Կարելի է ենթադրել, որ Աբդուլ-Բահայի ազատության՝ որպես բնության գերությունից ազատվելու գաղափարը ներկայացնում է բացասական դատողություն հենց բնության դեմ: Իրականում ճիշտ հակառակն է. Գոյության պայքարի բնական օրենքը գովասանքի է արժանի հենց բնության մակարդակով։ Բնության ոլորտում բռնության թվացյալ գերակայությունը իրականում աստվածային իմաստության ևս մեկ արտահայտություն է: Բնության մակարդակով գոյության պայքարի կանոնի հետևանքն է էկոլոգիական հավասարակշռության, բնական գեղեցկության, մոլորակի վրա կյանքի ներդաշնակության և բազմազանության պահպանումը։
Սակայն խնդիրն առաջանում է, երբ բանականությամբ օժտված մարդիկ փորձում են գործել նույն բնության օրենքի համաձայն, այլ ոչ թե հոգեպես կարգավորվող բնազդների ու զսպված ցանկությունների հիման վրա։ Մտքի գերակայությունն առանց ոգու ստեղծում է միջուկային զենք, իսկ մարդու անզուսպ սպառումը հանգեցնում է շրջակա միջավայրի սպառման և ոչնչացման: Այսպիսով, եթե մարդիկ ապրում են գոյության պայքարի օրենքի համաձայն, արդյունքը էկոլոգիական հավասարակշռություն չէ։ Փոխարենը, դա հանգեցնում է մարդկանց և այն մոլորակի վերջնական ոչնչացմանը, որտեղ մենք ապրում ենք:
Ահա թե ինչու մարդկանց կյանքում բնության օրենքը՝ բնության մակարդակով սուրբ և բարի, պետք է փոխարինվի ոգու և բարոյականության բարձրագույն օրենքով։
Բնության արտաքին պայմաններից ազատվելը անհրաժեշտ, բայց ոչ բավարար պայման է իսկական ազատության համար։ Զրկված լինելով բնության ներքին պայմաններից ազատագրվելուց՝ գիտական առաջընթացը իրականում կարող է հանգեցնել միլիտարիզմի, շրջակա միջավայրի ոչնչացման և մարդկային քաղաքակրթության կործանման։ Ահա թե ինչու իսկական ազատությունը պահանջում է ազատագրում կենդանական մշակույթից։ Միայն ներքին ազատությունը՝ մարդկային ոգու ազատությունը, տանում է դեպի գիտության և ոգու հավասարակշռված աշխարհ, որը պաշտպանում է շրջակա միջավայրը և հարգում բնությունը:
Աբդուլ-Բահայի ազատության նոր տեսության մեկ այլ ասպեկտը նրա պատմական բացահայտումն է, որ մարդկային սոցիալական գոյության մակարդակում գոյության համար պայքարի օրենքը դրսևորվում է որպես նախապաշարմունքների օրենք:
Ըստ Աբդուլ-Բահայի՝ բնության ներքին պահանջներից ազատվելը նաև ազատում է մեզ բոլոր տեսակի նախապաշարմունքներից: Այս տարատեսակ նախապաշարմունքները բռնություն և ավերածություն են ծնում ժողովրդի մեջ: Բոլոր պատերազմները այս տարբեր տեսակի նախապաշարմունքների արդյունք են: Այսպիսով, բոլոր տեսակի նախապաշարմունքների վերացումը էական նախապայման է ողջ աշխարհում խաղաղության և իսկական ազատության հասնելու համար: Հաագայի տևական խաղաղության կազմակերպության նույն հուշատախտակում նա գրել է.
... Բահաուլլայի ուսմունքներից մեկն այն է, որ կրոնական, ռասայական, քաղաքական, տնտեսական և հայրենասիրական նախապաշարմունքները ոչնչացնում են մարդկության աշխարհը: Քանի դեռ այս նախապաշարմունքները գերակայում են, մարդկության աշխարհը հանգիստ չի ունենա... Այսպիսով, հաստատվել և ապացուցվել է, որ բոլոր նախապաշարումները կործանարար են մարդկային շինության համար։ Քանի դեռ այս նախապաշարմունքները պահպանվում են, գոյության պայքարը պետք է մնա գերիշխող, իսկ արյունակնքությունն ու ագահությունը պետք է շարունակվեն: Հետևաբար, ինչպես նախկինում, մարդկության աշխարհը չի կարող փրկվել բնության խավարից և չի կարող հասնել լուսավորության, բացառությամբ նախապաշարմունքներից հրաժարվելու և Թագավորության բարոյականության ձեռքբերման միջոցով:
Կարևոր է նշել, որ Աբդուլ-Բահայի օգտագործած բառը, որն այստեղ թարգմանվել է որպես «նախապաշարումե, շատ ավելի բարդ տերմին է բնօրինակ լեզվում: Աբդուլ-Բահայի օգտագործած տերմինը՝ Taassub, ունի մի քանի իմաստ: Սա նշանակում է ոչ միայն նախապաշարմունք. Դա նաև նշանակում է նախապաշարմունքների պատճառ: Taassub բառը գալիս է «ուսբահե արմատից, որը նշանակում է «խումբե: Այսպիսով, Taassub-ը նշանակում է անձի ինքնության կրճատումը մասնիկական խմբի: Երբ մենք սահմանում ենք մեր ինքնությունը որպես համերաշխություն միայն մեկ խմբի հետ, մյուս խմբերը դառնում են թշնամիներ կամ կողմնակի մարդիկ: Այս առանձնահատուկ ինքնությունը ծնում է նախապաշարմունքներ, մասնավորապես նախապաշարմունքներ, երկակի ստանդարտներ և ատելություն ուրիշների նկատմամբ: Այսպիսով, իսկական ազատության գիտակցումը բնության ստրկությունից ու գոյության պայքարի պահանջներից ազատագրումն է։ Բայց նման ստրկությունը նույնն է, ինչ Taassub-ը, այն է՝ առաքինության և պատվի սահմանումը որպես սեր իր խմբի և ատելություն ուրիշների հանդեպ:
Այսպիսով, նախապաշարմունքներից ազատվելը հենց այն է, թե ինչպես է Բահաուլլան սահմանել իսկական ազատություն հասկացությունը:
