Ինձ հետաքրքրեց Աբդուլ-Բահայի խորիմաստ հայտարարությունը.
Մարդու իրականությունը նրա միտքն է, այլ ոչ թե նյութական մարմինը: Մտքի ուժը և կենդանական ուժը գործընկերներ են: Չնայած մարդը պատկանում է կենդանական աշխարհին, նա ունի մտքի ուժ, որը գերազանցում է մյուս բոլոր ստեղծված էակներին: – Փարիզյան զրույցներ
Այս մեջբերումը ենթադրում է նյութական մարմնի և մտքի ուժի միջև դինամիկ փոխազդեցություն: Ինձ համար սա նշանակում է, որ միտքը ներկայացնում է մարդու ներքին իրականությունը՝ ձևավորելով համոզմունքները, գործողությունները և արտաքին փորձը: Միևնույն ժամանակ, նյութական մարմինը ծառայում է որպես անոթ այս մտքերի արտահայտման և դրսևորման համար: Ես սա մեկնաբանում եմ որպես ցույց, թե ինչպես են այս երկու հասկացությունները լրացնում միմյանց. մարմինը հնարավորություն է տալիս գործել, իսկ միտքը լցնում է այդ գործողությունները ստեղծագործականությամբ, իմաստով և խորհումով՝ ընդգծելով մարդկային գոյության ֆիզիկական և հոգևոր ասպեկտների ինտեգրումը:
Մտքերի և բառերի տատանողական բնույթը
Մտքերը ներքին մտավոր գործընթացներ են, որոնք առաջանում են մեր գիտակցության մեջ, հաճախ պատկերների, գաղափարների կամ հույզերի միջոցով: Դրանք միշտ չէ, որ բանավոր տեսք ունեն և կարող են գոյություն ունենալ որպես վերացական հասկացություններ, զգացմունքներ կամ տեսողական ներկայացումներ: Օրինակ, դուք կարող եք ունենալ ինչ-որ բանի պատկեր կամ անորոշ զգացողություն՝ առանց որևէ կոնկրետ բառի: Մտքերը մի տեսակ մտավոր նյութ են, որը ձևավորվում է փորձառության, զգայական զգացողությունների և ենթագիտակցական արտացոլումների միջոցով:
Այնուամենայնիվ, այս մտքերը փոխանցելու կամ հասկանալու համար դրանք պետք է վերածվեն լեզվի: Այս փոխակերպումը տեղի է ունենում, երբ մենք կազմակերպում ենք մեր մտքերը և արտահայտում դրանք բառերով: Երբ մտքերը փոխանցվում են բառերով, դրանք կազմվում են ձայնավորների և բաղաձայնների փոխազդեցության տատանումների հետևանքով առաջացած հնչյուններից:
Գիտականորեն, ձայնային ալիքները ֆիզիկական տատանումներ են, որոնք տարածվում են օդում: Այս բառերը, անկախ նրանից, թե դրանք մտքում են ընկալվում, թե ուղղակիորեն ասվում են, կարող են առաջացնել ներքին հաճախականություններ, որոնք ճառագայթում են դեպի դուրս՝ որպես տատանողական նախշեր, հնարավոր է՝ ազդելով շրջակա միջավայրի վրա: Օրինակ, խոսքի կամ երգեցողության ընթացքում ձայնային ուղիների շարժումները ստեղծում են լեզվի, շուրթերի և ձայնալարերի կողմից առաջացած օդային տատանումներ: Այս տատանումները ռեզոնանսվում են բնորոշ հաճախականություններով՝ ուժեղացնելով և մոդուլացնելով ձայնը: Այսպիսով, տատանումները նյութական երևույթներ են, որոնք կարող են ազդել և՛ խոսողի, և՛ շրջակա միջավայրի վրա։
Գիտական և փիլիսոփայական մոտեցումները տատանումները դիտարկում են որպես միավորող ուժ: Ուղեղի նյարդային ակտիվությունը առաջացնում է չափելի ալիքներ՝ ալֆա, բետա և գամմա, որոնք համապատասխանում են տարբեր մտավոր և հուզական վիճակների: Սա հաստատում է այն գաղափարը, որ մտքերը, չնայած անշոշափելի են, ունեն ֆիզիկական ազդեցություն՝ ազդելով ինչպես ուղեղի, այնպես էլ հուզական արձագանքների վրա։
Ավելին, ռեզոնանսային տեսությունը ենթադրում է, որ ընդհանուր տատանողական հաճախականությունները խթանում են փոխկապակցվածությունը՝ նպաստելով ինքնակազմակերպմանը և համագործակցությանը համակարգերի ներսում: Սա տարածվում է նաև նյութական ոլորտի վրա, որտեղ տատանումները ազդում են նյութի կառուցվածքի և վարքագծի վրա, օրինակ՝ բյուրեղների ձևավորման կամ ցիմատիկայի վերաբերյալ փորձերի ժամանակ։
Մտքերը կարող են արտահայտվել նաև պատկերների, երաժշտության, պարի և այլ ստեղծագործական ձևերի միջոցով: Արվեստագետները հաճախ իրենց ամենախորը մտքերը վերածում են տեսողական պատկերների: Երաժիշտները զգացմունքներ կամ գաղափարներ են փոխանցում մեղեդիների և ռիթմերի միջոցով: Պարողները զգացմունքներ կամ պատմություններ են արտահայտում շարժման միջոցով: Այսպիսով, մտքերը չեն սահմանափակվում միայն լեզվով. դրանք կարող են փոխանցվել արտահայտչական տարբեր միջոցներով, որոնցից յուրաքանչյուրը բացում է եզակի պատուհան դեպի արարչի ներաշխարհը։
Աբդուլ-Բահան նշում է.
Մարդն ունի երկու բնույթ՝ հոգևոր, կամ ավելի բարձր, և նյութական, կամ ավելի ցածր։ Մեկում նա մոտենում է Աստծուն, մյուսում՝ ապրում է միայն աշխարհի համար։ Մարդիկ կարող են դրսևորել այս երկու բնույթների գծերը։ Փարիզյան զրույցներ։
Մտորումների արդյունքում ես եկել եմ այն եզրակացության, որ մտքերը մեր երկու բնույթների միջև կապող օղակն են։ Դրանք կարող են ծագել մեր բարձրագույն, հոգևոր «ես»-ից՝ մեզ առաջնորդելով դեպի ազնիվ նպատակներ, կարեկցանք և անձնուրացություն, կամ մեր ցածր, նյութական «ես»-ից՝ մեզ տանելով դեպի աշխարհիկ ցանկություններ։
Այս կրկնակի ասպեկտների ըմբռնումը ինձ դրդում է ուսումնասիրել, թե ինչպես կարող են մտքերը, խոսքերը և գործողությունները ավելի լավ համապատասխանել մեր հոգևոր էությանը։ Օրինակ՝ ուշադրություն դարձնելով իմ մտքերին և դրանց աղբյուրներին, ես հասկանում եմ, որ որոշ մտածողության ձևեր բարձրացնում են իմ ոգին և պարզություն բերում, մինչդեռ մյուսները ինձ կապում են մանր անհանգստությունների կամ բացասականության հետ։
Ներքին կարծրատիպերի ուժը
Զայրույթի և տխրության նման զգացմունքների հիմքում ընկած մտքերի վերլուծությունը, որոնք հաճախ բացասաբար են ընկալվում, կարող է հզոր գործիք լինել ինքնաճանաչման և աճի համար: Այս զգացմունքները հաճախ ազդարարում են չբավարարված կարիքների, չլուծված խնդիրների կամ փոխակերպման, ուրիշների հետ կապի կամ արդարության խորը ցանկության մասին: Դրանք նաև արտացոլում են այն, ինչ մենք համարում ենք ճշմարիտ մեր մասին:
Այս կարծրատիպերը՝ մեր ինքնության, արժեքի կամ աշխարհի մասին մեր կառուցած մտքերը, ձևավորվում են մեր փորձառությունների և ընկալումների միջոցով: Օրինակ՝ «Ես անարժան եմ» միտքը անընդհատ կրկնելը կարող է վերածվել ինքնավստահության անընդհատ կասկածի կարծրատիպի: Եվ հակառակը, «Ես կարող եմ հաղթահարել մարտահրավերները» միտքը նպաստում է դիմադրողականության և աճի կարծրատիպին։
Այս կարծրատիպերը, գիտակցված թե անգիտակից, խորն ազդեցություն ունեն: «Ինձ հետ անարդարացիորեն վարվեցին» միտքը կարող է զայրույթ առաջացնել. «Ես կորցրեցի ինչ-որ արժեքավոր բան» միտքը կարող է տխրություն առաջացնել։
Ճանաչելով, որ պատմությունները, ըստ էության, մտքեր են, մեզ հնարավորություն է տալիս հարցականի տակ դնել և վերաձևակերպել դրանք: Մեզ առաջնորդող կարծրատիպերի մասին տեղյակ լինելով՝ մենք կարող ենք ընտրել դրանք փոխել՝ ազատելով սահմանափակող համոզմունքները և փոխարինելով դրանք ավելի ոգեշնչող և հավասարակշռված հեռանկարներով: Այս գործընթացը թույլ է տալիս մեզ վերափոխել մեր հուզական փորձառությունները՝ խթանելով ավելի մեծ խաղաղություն, ուրախություն և դիմադրողականություն։
Գործողություններ, որոնք ուժազրկում են
Հոգևոր տեսանկյունից Բահաուլլան ընդգծում է մեր վեհանձն բնույթը.
Վեհանձն եմ ես ստեղծել քեզ, բայց դու նվաստացրել ես քեզ: Բարձրացիր այն բանի համար, որի համար ստեղծվել ես։ Նվիրական խոսքեր
Բացասական բառերը, որոնք հաճախ կապված են ցածր հաճախականության հետ, կարող են նպաստել բացասական փորձառությունների շարունակմանը։ Դրական և ոգեշնչող խոսքը, ընդհակառակը, բարելավում է բարեկեցությունը և ուղղորդում մեզ դեպի ավելի բարձր հոգևոր իրականություններ։
Բահայի ուսմունքները զգուշացնում են այն գործողությունների մասին, որոնք մթագնում են մեր ներքին լույսը։ Օրինակ՝
Բամբասանքը մարում է սրտի լույսը և սպանում հոգու կյանքը։ Քիթաբի-ի-Իքան
Մի՛ խոսեք ուրիշների մեղքերի մասին, մինչ դուք ինքներդ մեղավոր եք։ Նվիրական խոսքեր
Եվ՝
Խոստովանությունը ծառաների առջև (այսինքն՝ մարդկանց առջև) անընդունելի է, քանի որ դա Աստվածային ներման միջոց կամ պատճառ չէ... Մեղավորը պետք է իր և Աստծո հետ միասին ողորմություն խնդրի Գթության ծովից և ներողություն խնդրի Ներման Երկնքում։ – Բահաուլլա
Այս ուսմունքները ցույց են տալիս, որ բացասական մտքերն ու խոսքերը խլում են մեզ հոգևոր և սոցիալական ուժից։ Վնասակար խոսքը, ինչպիսիք են չարախոսությունը և քննադատությունը, ազդում է ոչ միայն մեր հոգևոր վիճակի, այլև այն բանի վրա, թե ինչպես են ուրիշները ընկալում և արձագանքում մեզ։
Նույնիսկ երբ մարդը իսկապես փոխվում է, մյուսները կարող են նրան դիտարկել իր անցյալի գործողությունների պրիզմայով, ինչը դժվարացնում է նրան տեսնել այնպիսին, ինչպիսին նա դառնում է։
Գիտական գաղափարներ. Բառերը և ուղեղը
Բացասական բառերը (վախ, զայրույթ, տխրություն) ակտիվացնում են նշագեղձը՝ ուղեղի սպառնալիքի կենտրոնը, ակտիվացնելով սթրեսի արձագանքը։ Կանսկեի և այլոց (2011) և Կանլիի և այլոց (2002) հետազոտությունները հաստատում են այս ազդեցությունը։
Դրական բառերը (ուրախություն, մոտիվացիա, սեր) ակտիվացնում են նախաճակատային կեղևը և որովայնային ստրիատումը՝ որոշումների կայացման, պարգևատրման և հուզական բարեկեցության հետ կապված տարածքները։ Կնուտսոնի և այլոց հետազոտությունը։ (2001) և Ֆեդերիկոն և այլք (2007) ցույց են տալիս, որ նման խոսքերը մեծացնում են մոտիվացիան և հուզական դիմադրողականությունը։
Հոգևոր գործելակերպի մեջ խարսխվելը
Մեզ հետ խոսելով՝ մենք զարգացնում ենք այնպիսի առաքինություններ, ինչպիսիք են՝ վստահելիությունը, ճշմարտացիությունը և սրտի մաքրությունը։ Բահաուլլան ընդգծում է.
Աստծո առաքինություններն ու հատկանիշներն ակնհայտ են և դրսևորվում են… համբերություն, ավելին՝ երախտագիտություն դժվարությունների մեջ և լիակատար վստահություն Նրա հանդեպ բոլոր հանգամանքներում։ – Հատընտիր
Խորհրդածության և աղոթքի միջոցով մենք համաձայնեցնում ենք մեզ աստվածային առաքինությունների հետ և համատեղ ստեղծում ենք մի իրականություն, որը բարձրացնում է և՛ մեզ, և՛ մեր շրջապատի մարդկանց։ Ինչպես ասում է Աբդուլ- Բահան՝
Բոլոր ֆիզիկական կատարելությունները ավարտվում են, բայց աստվածային առաքինություններն անվերջ են։ Աստվածային փիլիսոփայություն
Սիրեք արարածներին Աստծո համար, ոչ թե նրանց համար… Նայեք Աստծուն, և դուք կսիրեք նրանց և բարի կլինեք նրանց հանդեպ… Հետևաբար, մի՛ նայեք որևէ մեկի թերություններին։ Նայեք ներողամտության հայացքով… Դուք պետք է սիրեք և բարի լինեք բոլորի հանդեպ, հոգ տանեք աղքատների մասին, պաշտպանեք թույլերին, բուժեք հիվանդներին, սովորեցնեք և լուսավորեք տգետներին։ – Աբդուլ-Բահա
Այս հատվածը մեզ հիշեցնում է, որ ուրիշների ընկալվող թերությունները կարող են լինել մեր սեփական ընկալման սահմանափակումների հետևանք։ Աբդուլ-Բահան մեզ կոչ է անում տեսնել ներողամտության աչքով՝ ճանաչելով յուրաքանչյուր հոգու մեջ գտնվող աստվածային կայծը։
Դրական մտքեր և խոսքեր մշակելով՝ մենք ակտիվացնում ենք աստվածային որակների՝ սիրո, բարության, արդարության փոխակերպող ուժը և սկսում ենք ձևավորել մի իրականություն, որը արտացոլում է մարդկային հոգու բարձրագույն ներուժը։
Օ՜, բարեկամներ։ Անտարբեր մի՛ եղեք այն առաքինությունների նկատմամբ, որոնցով օժտված եք, և մի՛ անտեսեք ձեր բարձր ճակատագիրը։ – Բահաուլլա, Հատընտիր
Աստծուն բնորոշ առաքինություններն ու հատկանիշները… Աստծո աչքում զբաղեցնում են ամենաբարձր և ամենագովեստի արժանի տեղերից մեկը բոլոր գործերի մեջ։ Բոլոր մյուս գործերը… ենթակա են դրանց։ – Բահաուլլա, Հատընտիր
Ինչ վերաբերում է հոգևոր կատարելություններին, դրանք մարդու անօտարելի իրավունքն են և պատկանում են միայն նրան՝ բոլոր արարածների մեջ։ Աբդուլ-Բահա, Փարիզյան զրույցներ
