Բահայի տնտեսագիտության հայեցակարգը մարդկությունից պահանջում է վերացնել հարստության և աղքատության ծայրահեղությունները: Ավելի քան 40 տարի ես ուսումնասիրել եմ այս հայեցակարգը և կարծում եմ, որ դրա մասին որոշ ընդհանուր պատկերացումներ ունեմ։
Վերջերս, սակայն, ես հասկացա, որ հաճախ չէի կարողանում կապել Աբդուլ-Բահայի օրինակները իր առօրյա կյանքում հարստության բաշխման ողջ գաղափարի հետ: Քանի որ Աբդուլ-Բահան բահայի կյանք վարելու մոդել է, ես հիացած եմ նրա առասպելական առատաձեռնությամբ և մարդկությանը մատուցած ծառայությամբ, բայց ես բաց թողեցի հնարավորությունը տեսնելու նրա կապը բարեգործության և հարստության բաշխման միջև:
Ես մեծ զարմանքով եմ դիտել, թե ինչպես են Հավատի հոգևոր ուսմունքները լուծումներ առաջարկում տնտեսական խնդիրներին, որոնք շփոթեցնում են տնտեսագետներին: Ես նաև նկատեցի, որ հարստության բաշխման հետ կապված Բահայի գրվածքները նպատակ ունեն վերացնել համաշխարհային աղքատությունը: Որքան շատ էի ուսումնասիրում, այնքան ավելի տպավորված էի Աստծո կողմից տրված լուծումների իմաստությամբ, որոնք առաջարկել էր Աբդուլ-Բահան իր օրինակների, գրվածքների և ելույթների միջոցով:
Սկսենք սրանից՝ հարստության բաշխումը ցանկացած տնտեսական համակարգի հիմնական գործառույթներից է։ Ըստ երևույթին, ներկայիս տնտեսական համակարգը աշխարհի մեծ մասում չի կարողացել անկեղծ և արդարացիորեն բաշխել հարստությունը: Այս փաստը, որն ակնհայտորեն երևում է հարուստների և աղքատների միջև անընդհատ մեծացող անջրպետից, նշանակում է, որ միլիարդավոր մարդիկ ապրում են աղքատության շեմից ցածր, մինչդեռ մուլտիմիլիարդատերերն ամեն օր ավելի ու ավելի հսկայական հարստություն են կուտակում:
Տնտեսական տեսանկյունից պարզ է, որ այս համակարգը չի կարողացել ապահովել և արդար բաշխել հարստությունը։ Հարցն այն է, թե ինչու: Բահայի գրվածքները բացատրում են, որ հիմնական պատճառներից մեկը տնտեսական համակարգում հոգևորության և բարոյականության բացակայությունն է: Աբդուլ-Բահան ասաց. Տնտեսական ողջ հարցի գաղտնիքները աստվածային բնույթ ունեն և կապված են սրտի և հոգու խաղաղության հետ:
Այս կարճ շարադրանքում ես համառոտ կկիսվեմ իմ ըմբռնումով հարստության բաշխման սկզբունքների վերաբերյալ՝ հիմնված բահայի գրվածքների վրա և կառաջարկեմ որոշ գործնական ուղիներ՝ հետևելու Բահաուլլայի և Աբդուլ-Բահայի կողմից մեզ տրված օրինակներին:
Աբդուլ-Բահայի գրվածքներն ու ելույթները ապահովում են համընդհանուր հիմնական եկամտի մի տեսակ: ԵՀԵ-ն կամ երաշխավորված հիմնական եկամուտը համեմատաբար նոր տնտեսական հայեցակարգ է, որը շատ տնտեսագետներ և կառավարություններ ներկայումս իրականացնում կամ քննարկում են: Այն ապահովում է, որ յուրաքանչյուր քաղաքացու, որն ունի դրա կարիքը, երաշխավորվում է նվազագույն եկամուտ՝ կենցաղային հիմնական ծախսերը հոգալու համար։ Աջակցված լինելով առաջնորդների և փիլիսոփաների կողմից, ինչպիսիք են Թոմաս Փեյնը, Բերտրան Ռասելը, Թոմաս Մորը և Ուիլյամ Բևերիջը, այս հայեցակարգը միավորում է սոցիալական և բարեկեցության բոլոր քաղաքականությունները մեկ գործիքի մեջ, որը նախատեսված է ցույց տալու այն գաղափարը, որ ալիքը բարձրացնում է բոլոր նավակները:
1911 թվականին Փարիզում իր ելույթում Աբդուլ-Բահան ասաց.
Երկրների կառավարությունը պետք է ենթարկվի Աստվածային օրենքին, որը հավասար արդարություն է տալիս բոլորին: Սա միակ միջոցն է՝ վերջ դնելու հսկայական հարստության ողբալի ավելցուկին և թշվառ, բարոյազրկող, նվաստացուցիչ աղքատությանը: Քանի դեռ դա չի արվել, Աստծո օրենքը չի պահպանվի:
Հարստության արդար բաշխման մեկ այլ եղանակ է ձեռնարկության կամ գործարանի շահույթը աշխատողների հետ կիսելն ու նրանց աշխատավարձ տալը, որը նրանց հնարավորություն է տալիս ապրել հարմարավետ և ունենալ բավարար միջոցներ իրենց սև օրվա և ծերության համար: Որոշ հարցերի պատասխաններում Աբդուլ-Բահան ասաց.
...Պետք է ընդունվեն օրենքներ և կանոնակարգեր, որոնք աշխատողներին կտան և՛ օրավարձ, և՛ գործարանի շահույթի չորրորդ կամ հինգերորդի մասնաբաժինը, ըստ նրա կարողությունների, կամ որոնք աշխատողներին կապահովեն շահույթը սեփականատերերի հետ այլ կերպ կիսելու արդար բաժինը: Որովհետև կապիտալն ու կառավարումը գալիս են վերջինից, իսկ աշխատուժն ու աշխատատեղը առաջիններից։ Աշխատողներին կարող է տրվել համապատասխան աշխատավարձ՝ իրենց ամենօրյա կարիքները հոգալու համար և գործարանի եկամտի մասնաբաժնի իրավունք, երբ նրանք վիրավորվել են, անգործունակ են կամ անկարող են աշխատել, կամ կարող է սահմանվել աշխատավարձ, որը թույլ կտա աշխատողներին բավարարել իրենց ամենօրյա կարիքները և մի փոքր խնայել թուլության և անկարողության ժամանակ:
Բահայի գրվածքները կոչ են անում համայնքային շտեմարաններ հիմնել յուրաքանչյուր գյուղում և քաղաքում: Այս պահոցների հիմնական գործառույթը հարկային եկամուտների հավաքագրումն է և աղքատների և հաշմանդամների բարեկեցության և կարիքների համար դրանց վճարման ապահովումը: Բահայի աշխարհում Աբդուլ-Բահան բացատրեց, թե ինչպես պետք է գործեն.
Դա յոթ եկամուտ է, բայց յոթ հաստատագրված ծախս կա։
Ծախսերի առաջին հոդվածը. Պահեստը պետական ծախսերի համար պետական գանձարանին պետք է տրամադրի կառավարության մեկ տասներորդը:
Ծախսային երկրորդ հոդվածը աղքատների համար է. Աղքատները, ովքեր կարիքի մեջ են, նրանք, ովքեր ազատվում են, ոչ թե նրանք, ովքեր պարապ են: Օրինակ, եթե մարդու բերքը այրվել է կամ նա վնասներ է կրել իր բիզնեսում և այդ պատճառով դարձել է աղքատ. Այս խեղճ մարդկանց մասին պետք է հոգ տանել։
Երրորդ՝ թույլերը, ովքեր ուզում են և չեն կարողանում աշխատել։
Չորրորդ՝ որբեր։ Նրանց նույնպես պետք է օգնել։
Հինգերորդ` Դպրոցներ. Երեխաների կրթության համար դպրոցներ պետք է կազմակերպվեն.
Վեցերորդ՝ խուլերի և կույրերի համար։
Յոթերորդ՝ հանրային առողջություն: Պետք է կազմակերպել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է հանրային առողջության համար։ Ճահիճները պետք է լցվեն, ջուր մատակարարվի; այն, ինչ անհրաժեշտ է հանրային առողջության համար:
Անձամբ Աբդուլ-Բահան անշահախնդիր նվիրատվության էությունն էր: Նա տվեց սեր և իր ամբողջ նյութական ունեցվածքը. Նա նույնիսկ իր հագուստները բաժանեց աղքատներին։ Նա մեծահոգաբար նվիրաբերել է բարեգործական կազմակերպություններին։ Մի խոսքով, նա տվեց այն ամենը, ինչ ուներ։ Նրա առատաձեռն նվիրատվություններից յուրաքանչյուրը տալիս է օրինակ, որին պետք է հետևել, եթե մենք տեսնենք հարստության կամավոր բաշխումը փոքր մասշտաբով: Մեզ անհրաժեշտ են այս փոքր, անհատական քայլերը՝ ամբողջ աշխարհում հարուստների և աղքատների միջև անջրպետը փակելու համար: Այս կերպ մենք բոլորս կարող ենք փոփոխություն մտցնել նրանց կյանքում, ովքեր ֆինանսական դժվարություններ են ապրում:
Մենք կարող ենք զոհաբերության ուղիներ գտնել՝ ավելի շատ վճարելու բոլոր նրանց, ովքեր աշխատում են նվազագույն աշխատավարձի համար, լինի դա առատաձեռն թեյավճարների տեսքով, թե ավելի, քան պահանջվող գինը փողոցային վաճառողներին, ովքեր իրենց ապրուստի համար շատ քիչ են վաստակում: Եթե մենք ինքներս ֆինանսապես ապահովված լինենք, կարող ենք օգնել միջոցներ չունեցողների բուժման ծախսերը հոգալու համար։ Մենք կարող ենք աջակցել նրանց, ովքեր պայքարում են տան վարձը վճարելու համար։ Մենք կարող ենք ուտելիք գնել կարիքավորների համար և սնունդ ապահովել քաղցածների համար: Մենք կարող ենք բնակարան տրամադրել հիվանդներին և կարիքավորներին: Գյուղում գտնվող հիվանդ մարդկանց մեծ մասը ստիպված է մեկնել մեծ քաղաքներ բուժում ստանալու համար, և բնականաբար ստիպված են մնալ հյուրանոցներում և մոթելներում: Հիվանդներին օգնելու համար մեր տներն ու սրտերը բացելը Աբդուլ-Բահայի ճանապարհն էր և նրա ցանկությունը, որ մենք ընդօրինակենք:
Բացի այդ, մենք կարող ենք վճարել աղքատ ընտանիքների երեխաների կրթության համար։ Բահայի գրվածքները ընդգծում են, որ կրթությունը հասարակության վերափոխման միջոցն է, և իր Ամենասուրբ Գրքում Բահաուլլան մեզ խորհուրդ է տվել կրթել և ուսուցանել յուրաքանչյուր երեխայի, կարծես նա իրենն է. դրա վրա է հանգչում Իմ Փառքը, Իմ ողորմությունը, Իմ Գթասրտությունը, որոնք փոխել են աշխարհը:
Երբ նա դառնա ավելի ունիվերսալ, հոգևորության վրա հիմնված նման բարի, կարեկից ապագա տնտեսական համակարգը լուծումներ կբերի հարստության անարդար բաշխումը շտկելու համար: Բայց մինչ այդ, մեզանից յուրաքանչյուրն իր դերն ունի խաղալու: Մասնակցելու շատ ուղիներ կարող ենք գտնել։ Հակառակ դեպքում ինչպե՞ս կարող ենք փակել հարուստների և աղքատների միջև եղած բացը, եթե չենք գտնում մեր բաժինը կատարելու և փոքրիկ ներդրում ունենալու ուղիներ: Եթե մենք անկեղծորեն ցանկանում ենք գտնել աղքատությունը վերացնելու ուղիներ՝ նպաստելով հարստության ավելի արդար և անաչառ բաշխմանը աշխարհում, ապա մենք բոլորս կարող ենք սկսել մեր կյանքը՝ նվիրաբերելով ուրիշներին:
