Ես բժշկականի ուսանող եմ, ով հավատում է Աստծուն:
Այս համադրությունը կարող է արտասովոր չթվալ, բայց համալսարանական կենսաբանության դասընթացներում, որոնք ես մասնակցել եմ, որոշ դասախոսներ, կարծես, օգտագործում էին ամեն հնարավորություն՝ ծաղրելու Աստվածային Արարչի գոյությունը: Օրինակ՝ պրոֆեսորներից մեկը օգտագործեց մարմնում հետնամասային օրգանների առկայության օրինակը՝ ցույց տալու համար Արարչի կողմից խելացի դիզայնի բացակայությունը. Մեկ այլ պրոֆեսոր մատնանշեց մարդու մարմնի փխրունությունը:
Երևում է, որ երկու մրցակցող ճամբարներ են առաջացել՝ նրանք, ովքեր նույնանում են որպես «գիտական» և մերժում են Աստծուն հօգուտ գիտության և էվոլյուցիայի, և նրանք, ովքեր մերժում են էվոլյուցիան և հավատում Աստծուն: Առաջին խումբը մարդուն համարում է պարզ կենդանի (թեև այն ամենազարգացած տեսակն է), մինչդեռ վերջինները բոլորովին այլ կարծիք ունեն։
Թեև շատ գիտնականներ հավատում են Աստծուն, աթեիզմը տարածված է ակադեմիական շրջանակներում, հատկապես գիտնականների շրջանում: Այստեղ հարց է առաջանում. հնարավո՞ր է միաժամանակ հավատալ Աստծուն և գիտությանը և էվոլյուցիային: Թե՞ այս ամբողջ հարցը իրականում կեղծ, արհեստական երկփեղկվածություն է: Իհարկե, այսօր կան մարդիկ, ովքեր հավատում են Աստծուն և նաև հավատում են, որ Երկիրը մի քանի հազար տարեկան է, բայց դա ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ Աստված և գիտությունը անհամատեղելի են։
Բահայի հավատի գոյությունը, գիտության և կրոնի միասնության վրա իր ուժեղ շեշտադրմամբ, հերքում է անհամատեղելիության այս հասկացությունը: Բահայիները չեն մերժում այն, ինչ գիտությունը հստակորեն հաստատել է. իրականում, Բահայի Գրվածքները խստորեն ընդգծում են գիտության և կրոնի էական ներդաշնակությունը։
Աստված մարդուն օժտել է բանականությամբ և հասկացողությամբ, որով նա պետք է որոշի հարցերի և հայտարարությունների ճշմարտացիությունը: Եթե կրոնական համոզմունքներն ու կարծիքները հակասում են գիտական նորմերին, ապա դրանք պարզապես սնահավատություն և երևակայություն են. Որովհետև գիտելիքի հակառակը տգիտությունն է, իսկ տգիտության զավակը` սնահավատությունը: Անկասկած, պետք է համաձայնություն լինի ճշմարիտ կրոնի և գիտության միջև: Աբդուլ-Բահա
Այսպիսով, Աստծո հանդեպ հավատն էապես չի ստիպում մարդկանց մերժել գիտությունը, նույնիսկ եթե որոշ մարդիկ կամ ավանդույթներ որդեգրել են գիտությանը (և իրենց կրոնների իրական ոգուն) հակասող տեսակետներ: Աբդուլ-Բահան ասում է.
Բոլոր ժամանակակից կրոններն ընկել են սնահավատ պրակտիկաների մեջ, որոնք անհամապատասխան են թե՛ իրենց ներկայացրած վարդապետության իրական սկզբունքներին, թե՛ ժամանակի գիտական հայտնագործություններին: Շատ կրոնական առաջնորդներ եկել են այն համոզմանը, որ կրոնի կարևորությունը հիմնականում կայանում է որոշակի դոգմաների հավատարմության և ծեսերի ու արարողությունների կիրառման մեջ: Նրանք, ում հոգիները նրանք պնդում են, որ բուժում են, սովորեցնում են հավատալ նույնը, և նրանք համառորեն կառչում են արտաքին ձևերից՝ շփոթելով նրանց ներքին ճշմարտության հետ: Փարիզյան զրույցներ
Դարվինիզմը՝ տեսությունը, որը նկարագրում է տեսակների փոփոխությունները բնական ընտրության միջոցով, կարծես թե ցույց է տալիս, որ մարդը կենդանի է։ Օրինակ, գիտությունը ցույց է տալիս, որ շիմպանզեներն ունեն մարդու ԴՆԹ մոտավորապես 99%-ը: Այսպիսով, մենք համեմատելի ենք կենդանիների հետ ԴՆԹ-ով, անատոմիական հատկանիշներով և բազմաթիվ ֆիզիկական բնութագրերով:
Եթե մարդկային իրականությունը հիմնված լիներ բացառապես մեր ֆիզիկական որակների վրա, ապա մարդն իսկապես ոչ այլ ինչ կլիներ, քան կենդանի: Բայց այստեղ է խնդիրը. գիտությունը գործ ունի միայն շոշափելիի, ֆիզիկականի հետ: Հոգևորությունը նրա իրավասության մեջ չէ: Գիտությունը կարող է նկարագրել միայն ֆիզիկական աշխարհը. Սրանից ավելի հեռու չի կարող գնալ: Եթե մարդկային իրականությունը արտաքինից և շոշափելիից բարձր բան է, այսինքն՝ մարդու հոգին, ապա մարդկային իրականությունը չի կարող նույնը լինել, ինչ կենդանու իրականությունը։ Ֆիզիկական ասպեկտները կարող են ընդհանուր լինել։ Այնուամենայնիվ, մարդու և կենդանու իրականությունները լուսային տարիների տարբերությամբ են:
Բահայի ուսմունքը համեմատում է մարդկության ֆիզիկական էվոլյուցիան այս երկրի վրա արգանդում չծնված երեխայի զարգացման հետ. իր վաղ փուլերում այն կարող է նմանվել կյանքի ավելի ցածր ձևերի, բայց այս փոփոխությունների վերջնական արդյունքը մարդն է: Չնայած անատոմիական փոփոխություններին՝ մարդը միշտ մնում է մարդ, իսկ մեզ մարդ դարձնում է հոգու գոյությունը։ Այսպիսով, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մարդիկ մեր ֆիզիկական էվոլյուցիայի ինչ-որ պահի, որպես տեսակ, նման էին այլ կենդանիների, մարդկանց իրականությունը միշտ տարբերվում էր կենդանիների իրականությունից: Բահայիները կարծում են, որ մարդկությունը ֆիզիկապես զարգացել է և կենսաբանական նմանություններ ունի կենդանիների հետ: Աբդուլ-Բահայի խոսքերով.
… Ժամանակին մարդը ծովի բնակիչ էր, մեկ ուրիշ ժամանակ՝ անողնաշար, հետո՝ ողնաշարավոր, և վերջապես՝ ուղիղ կանգնած մարդ: Համընդհանուր խաղաղության հռչակագիր
Բահայի գրվածքները ընդունում են ֆիզիկական էվոլյուցիայի հնարավորությունը, բայց նաև ցույց են տալիս, որ բոլոր մարդ արարածներն ունեն ավելի մեծ իրականություն, քան պարզապես ֆիզիկականը:
Այսպիսով, այն, ինչ ի վերջո տարբերում է մարդուն կենդանուց, մարդկային հոգու առկայությունն է: Այսինքն՝ մենք մեր մարմինները չենք, մենք մեր հոգիներն ենք։ Հոգին այն է, ինչը մեզ տարբերում է կենդանական թագավորությունից, քանի-որ այն առնչվում է մեր իրական, ներքին իրականությանը:
Չնայած «գիտամետ» և «կրոնամետ» ճամբարների միջև աճող անջրպետին, բահայիներն առաջարկում են հաշտարար և միավորող տեսակետ գիտության և կրոնի վերաբերյալ:
