Այսօր, երբ գիտնականներն ուսումնասիրում են մեր ներքին մարդկային կյանքի հարցը և ինչու է այն գոյություն ունենում, նրանք փորձում են լուծել մի հանելուկ, որը կոչվում է «գիտակցության ծանր խնդիր»:
Մի խոսքով, հարցն այն է, թե ինչո՞ւ մենք ընդհանրապես ներքին կյանք ունենք:
Ինչո՞ւ էվոլյուցիան նպատակահարմար գտավ մարդկանց մտածելու, ինքնագիտակցելու, խորհրդածելու, երազելու և ամբողջ քաղաքակրթություններ ստեղծելու, բանաստեղծություններ, քանդակներ և սիմֆոնիաներ հորինելու, շենքեր և հասարակություններ կառուցելու, տիեզերքի մասին մտածելու կարողություն տալ: Ի վերջո, ոչ մի այլ կաթնասուն կարծես նման զարգացած ունակություններ չունի, ուստի ինչու՞ մենք ունենք դրանք: Արդյո՞ք մենք նոր ենք զարգացրել ինքնադրսևորման և ապագայի մասին խորհելու կարողությունը, և եթե այո, ապա ինչո՞ւ մյուս էակները դա չեն արել: Արդյո՞ք բնական աշխարհում որևէ այլ էակ ունի նման ունակություններ, և եթե ոչ, ապա որտեղի՞ց է գալիս մեր ներքին գիտակցությունը և ո՞րն է դրա նպատակը:
Այս հարցերին փորձեցին պատասխանել երկու հակադիր ճամբարներ՝ մատերիալիստ փիլիսոփաները և նրանք, ովքեր հավատում են, որ ինչ-որ բան գոյություն ունի ֆիզիկականից դուրս:
Մատերալիստների ճամբարի ներկայացուցիչներ, երբեմն իրենց անվանելով ֆիզիկալիստներ, կարծում են, որ գիտակցությունը բխում է բացառապես նյութից։ Ասում են՝ երբ ուղեղը մեռնում է, մահանում է մարդու միտքը։
Մյուս ճամբարը կարծում է, որ գիտակցությունը գալիս է ինչ-որ տեղից, որը դուրս է զուտ ֆիզիկականից, բայց նրանց համոզմունքը պարզապես ինչ-որ նոր դարաշրջանի սպիրիտիզմ չէ: Փոխարենը, գիտնականները, ովքեր ընդունում են այս դիրքորոշումը, գիտակցությունը համեմատում են ենթաատոմային մասնիկների հետ՝ անտեսանելի և առանց չափելի ֆիզիկական հատկությունների, սակայն, այնուամենայնիվ, ապացուցելի և գոյություն ունեցող:
Հետաքրքիր է, որ գիտակցության ծանր խնդրի վերաբերյալ այս կարևոր փիլիսոփայական վեճը վերածնվել և վերսկսվել է միայն վերջին քառորդ դարի ընթացքում, բայց Բահայի ուսմունքները դրան անդրադարձել են հարյուր տարի առաջ.
Եթե ընդունենք այն ենթադրությունը, որ մարդը միայն բնության մի մասն է, ապա մենք կանգնած ենք անտրամաբանական պնդման առաջ, քանի որ դա հավասարազոր է այն պնդմանը, որ մի մասը կարող է օժտված լինել հատկություններով, որոնք բացակայում են ամբողջի մեջ։ Բնության մաս կազմող մարդն ունի ընկալում, բանականություն, հիշողություն, գիտակցված մտածողություն և ընկալունակություն, մինչդեռ բնությունն ինքը բոլորովին զուրկ է դրանցից։ Ինչպե՞ս է հնարավոր, որ մի մասն ունենա որակներ կամ կարողություններ, որոնք չունի ամբողջը: Ճշմարտությունն այն է, որ Աստված մարդուն տվել է որոշակի գերբնական ուժեր: Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարելի է մարդուն համարել բնության գերին։ Արդյո՞ք նա չի տիրում բնությանը և ավելի ու ավելի չի վերահսկում այն իր նպատակների համար: Մի՞թե նա բնության աստվածը չէ: Ասենք՝ բնությունը կույր է, բնությունը՝ աննկատ, բնությունը՝ թույլ կամքով ու անշունչ, և կարո՞ղ ենք մարդուն կապել բնության և նրա սահմանափակումների հետ։ Ինչպե՞ս կարող ենք պատասխանել այս հարցին: Ինչպե՞ս են մատերիալիստներն ու սխոլաստիկ աթեիստները ապացուցելու և պաշտպանելու նման ենթադրությունը: Իրականում նրանք իրենք են ստորադասում բնության օրենքներն իրենց ցանկություններին ու նպատակներին։ Ամբողջական ապացույց այն բանի, որ մարդու մեջ կա մի զորություն, որը գերազանցում է բնության սահմանները, և այդ զորությունը Աստծո պարգև է: — Աբդուլ-Բահա, Համընդհանուր խաղաղության հռչակագիր։
Աբդուլ-Բահան ասել է. «Ճշմարտությունն այն է, որ Աստված մարդուն տվել է որոշակի գերբնական ուժեր: … մարդու մեջ կա մի զորություն, որը դուրս է գալիս բնության սահմաններից, և այդ զորությունը Աստծո պարգև է»:
Այս պնդումը - և այո, դա շատ լուրջ է - չի կարող գիտականորեն ապացուցվել: Այն գերազանցում է գիտական մեթոդի ֆիզիկական սահմանափակումները: Բայց մենք կարող ենք հարցին մոտենալ գիտականորեն, ինչը նշանակում է ռացիոնալ բացառել այլ հնարավորությունները, քանի դեռ միակ հնարավոր պատասխանն ակնհայտ դառնա։ Այսպիսով, եկեք սկսենք այն հարցից, ինչպես փիլիսոփա Դեյվիդ Չալմերսն է անում վերջին քառորդ դարի ընթացքում, ի՞նչն է մարդկանց գիտակից դարձնում:
Ժամանակակից գիտությունը համոզիչ կերպով ցույց է տվել վերջին երկու հարյուր տարվա ընթացքում, որ ամեն ինչ բնական աշխարհում հասկանալի բնական գործընթացների, ինչպիսին էվոլյուցիան է, ապացուցելի արդյունք է: Այս առումով, գիտնականների մեծամասնությունը մարդկանց համարում է աշխարհի բնական համակարգերի անբաժանելի մաս, ճիշտ այնպես, ինչպես Երկրի վրա կյանքի հսկայական մեխանիզմի ատամնանիվներից մեկը: Թերևս մարդիկ ամենաառաջադեմ տեսակն են (չնայած դա կարող է վիճելի թվալ՝ հաշվի առնելով մեր վարքագիծը միմյանց նկատմամբ), բայց, այնուամենայնիվ, ամենաժամանակակից գիտական ըմբռնման տեսանկյունից մենք հենց բնության բազմաթիվ դրսևորումներից մեկն ենք:
Այս գիտական տեսակետն առաջացել է հիմնականում Չարլզ Դարվինի և մի շարք այլ էվոլյուցիոն կենսաբանների աշխատանքից 19-րդ դարում: Դարվինի բնական ընտրության տեսությունը փորձեց ցույց տալ, որ կյանքի ավելի բարձր կարգի ձևերը փոխակերպվում և զարգանում են ցածր կարգի ձևերից, մի փաստ, որն ընդունված է գրեթե ողջ ժամանակակից գիտության կողմից: Այժմ, 21-րդ դարի գիտնականները, գենետիկական հետազոտությունների հավելյալ առավելություններով, առաջարկել են ,ընդլայնված էվոլյուցիոն սինթեզե, որը փոփոխում է Դարվինյան տեսությունը՝ ներառելով նոր գիտելիքներ ԴՆԹ-ի ազդեցությունը բնական ընտրության գործընթացի վրա:
Շատ կարևոր վերջին հայտնագործությունը մեծապես աջակցում է ընդլայնված էվոլյուցիոն սինթեզի տեսությանը` էպիգենետիկա, ֆենոտիպում ժառանգական փոփոխություններ, որոնք առաջացել են արտաքին կամ շրջակա միջավայրի գործոններով: Գիտնականներից մեկը նկարագրում է ԴՆԹ-ով առաջնորդվող մարդու գենոմը որպես մեր ,ապարատային ապահովումե և մեր էպիգենոմը՝ մեր ԴՆԹ-ին կցված բոլոր քիմիական միացությունների հավաքածուն, որպես էվոլյուցիոն «ծրագրային ապահովում»: Այժմ մենք գիտենք, որ ծրագրային ապահովումը, որի վրա ազդում են արտաքին ուժերը, կարող է հանգեցնել ապարատային ապահովման անսարքության կամ նույնիսկ սովորականից ավելի լավ աշխատելուն: Կարո՞ղ եք, օրինակ, ժառանգել ձեր հոր պատերազմի հետ կապված հետտրավմատիկ սթրեսային խանգարումը:
Այո, դու կարող ես. Մենք որտեղի՞ց գիտենք այս ամենը։ Բազմաթիվ գիտական հետազոտություններ սկսել են ցույց տալ էպիգենետիկայի հզոր և դեռևս անհասկանալի ազդեցությունները: Նրանցից մեկը, մասնավորապես, ուսումնասիրել է Քաղաքացիական պատերազմի զինվորների 20,000 երեխաների և պարզել, որ այն զինվորների որդիները, որոնք ռազմագերի են դարձել հարավի դաժան բանտերում, միջինը տասը տոկոսով ավելի հավանական է, որ մահանան ավելի շուտ, քան նրանք, ում հայրերը չեն գերեվարվել։ Որդիների վաղ մահերը հիմնականում եղել են ինսուլտից և քաղցկեղից, իսկ գերիների դուստրերը չեն տուժել:
Ակնհայտ է, որ մենք դեռ շատ բան ունենք սովորելու մեր գենոմի վրա տրավմայի և զրկանքների ազդեցության մասին: Սակայն վաղ հայտնագործությունները մեզ օգնեցին հասկանալ մի կարևոր բան. մենք ոչ միայն մեր ժառանգած ԴՆԹ-ի արդյունքն ենք, այլ նաև ֆիզիկական գենոմների պարզ համակցություն, երբ սերմնահեղուկը և ձվաբջիջը ստեղծում են նոր էակ: Այս զուտ մեխանիկական տեսակետն այժմ սկսել է մարել։ Բազմաթիվ այլ գործոններ, որոնցից մի քանիսը դեռևս չեն հայտնաբերվել կամ նույնիսկ վարկածներ կան, և շատերը գերազանցում են զուտ նյութական գործոնները, նպաստում են մեր ամբողջականությանը որպես առանձին մարդկային էակներ:
Թեև քչերն են դա դեռ գիտակցել, այս հայտնագործությունները համոզիչ կերպով ցույց են տվել, որ մենք՝ մարդիկ, մեզ համար շատ ավելին ունենք, քան այն, ինչ կարող է ստեղծել միայն նյութը:
Այսպիսով, աճող գիտական վստահությամբ մենք գիտենք, որ մեր մի մասը՝ անտեսանելին, անճանաչելին, առեղծվածայինը, դուրս է պարզ կենսաբանականից: Մենք շատ ավելին ենք, քան մեր մասերի գումարը։ Բահայի ուսմունքները շատ բարդ բացատրություն են տալիս այս ամենի համար, որն աջակցում է գիտական հայտնագործություններին, միաժամանակ խորանալով հոգևորության մեջ.
… մարդը երկակի է բոլոր առումներով. որպես կենդանի նա ենթակա է բնությանը, բայց իր հոգևոր կամ գիտակից էությամբ դուրս է գալիս նյութական գոյության աշխարհից: Նրա հոգևոր ուժերը, լինելով ավելի վեհ և վսեմ, ունեն արժանիքներ, որոնց մասին բնությունը չունի ներքին ապացույցներ. հետևաբար նրանք հաղթում են բնական պայմաններին: Այս իդեալական առաքինությունները կամ ուժերը մարդու մեջ գերազանցում կամ շրջապատում են բնությունը, ըմբռնում են բնության օրենքներն ու երևույթները, թափանցում անհայտի և անտեսանելիի գաղտնիքները և տանում նրանց դեպի հայտնիի և տեսանելիի տիրույթ: Բոլոր գոյություն ունեցող արվեստներն ու գիտությունները ժամանակին բնության թաքնված գաղտնիքներ էին: Մարդը բնության վրա իր հրամանով և հսկողությամբ դրանք դուրս բերեց անտեսանելիի հարթությունից և բացահայտեց արտաքինի հարթությունում, մինչդեռ բնության պահանջով այդ գաղտնիքները պետք է մնային թաքնված և գաղտնի։ Ըստ բնության կարիքների՝ էլեկտրականությունը պետք է լինի թաքնված, խորհրդավոր ուժ; բայց մարդու թափանցող միտքը բացեց նրան, հանեց նրան առեղծվածի տիրույթից և դարձրեց մարդու հնազանդ ծառան: Իր ֆիզիկական մարմնի և նրա գործառույթների մեջ մարդը բնության գերին է. օրինակ, նա չի կարող շարունակել իր գոյությունը առանց քնի, ինչը բնության պահանջն է. նա պետք է ճաշակի կերակուրից և խմիչքից, որը բնությունն է ստիպում և պահանջում: Բայց իր հոգևոր էության և մտքի մեջ մարդն իշխում և վերահսկում է բնությանը՝ նա է ֆիզիկական էության տերը: Չնայած դրան, առաջ են քաշվում հակադիր կարծիքներ և նյութապաշտական տեսակետներ, որոնք մարդուն ամբողջությամբ իջեցնում են բնության ֆիզիկական օրենքներին ենթարկվելու։ Սա հավասարազոր է ասելու, որ համեմատականը գերազանցում է գերագույնին, որ անկատարը ներառում է կատարյալը, որ աշակերտը գերազանցում է ուսուցչին, այս ամենը անտրամաբանական է և անհնարին: Երբ պարզ ու ակնհայտ է, որ մարդու միտքը, ստեղծագործական կարողությունը, թափանցելու ու բացահայտելու կարողությունը գերազանցում են բնությանը, ինչպե՞ս կարող ենք ասել, որ նա բնության ստրուկն է ու գերին։ Սա կնշանակեր, որ մարդը զրկված է Աստծո շնորհներից, որ նա վերադառնում է կենդանու վիճակին, որ նրա սուր գերմիտքը ոչ մի գործառույթ չունի, և որ նա իրեն գնահատում է որպես կենդանի՝ ոչ մի տարբերություն չդնելով իր և կենդանիների թագավորությունների միջև։ Աբդուլ-Բահա, Համընդհանուր խաղաղության հռչակագիր:
