Որպես շտապ օգնության թոշակի անցած բժիշկ, ես իմ սրտին և մտքին մոտ պահում եմ բահայի երկու հիմնական սկզբունքներ. առաջինը՝ գիտությունն ու կրոնը համահունչ են։ Եվ երկրորդ՝ բուժումը կարող է լինել և՛ ֆիզիկական, և՛ հոգևոր:
Առաջին սկզբունք. Գիտությունը և կրոնը համահունչ են
Գիտությունը և կրոնը պետք է ներդաշնակ լինեն, քանի որ նրանց բնույթը և իրականության վերաբերյալ դիտարկումները փոխլրացնող են, թեև ոչ նույնական:
Բահայի այս սկզբունքը՝ գիտության և կրոնի էական ներդաշնակությունը, հիմնված է այն ճշմարտության վրա, որ կա միայն մեկ ֆիզիկական իրականություն, թեև գիտությունն ու կրոնը սկզբունքորեն տարբեր ոսպնյակներ են, որոնց միջոցով մենք կարող ենք դիտել այս մեկ իրականությունը: Ինձ համար սա նշանակում է, որ կրոնը և գիտությունը չեն կարող առաջ քաշել հիմնարար հակասության մեջ գտնվող հասկացություններ:
Էվոլյուցիոնիստ կենսաբան Սթիվեն Ջեյ Գուլդը իր մտածելու առիթ տվող «Դարերի ժայռերը. ովքեր պետք է հարգալից հեռավորություն պահպանեն միմյանցից: Ե՛վ գիտությունը, և՛ կրոնը, ըստ Գուլդի գրքի, ունեն գիտելիքի տարբեր ոլորտներ.
Գիտությունը փորձում է փաստագրել բնական աշխարհի իրական բնույթը և մշակել տեսություններ, որոնք կհամակարգեն և կբացատրեն այդ փաստերը: Կրոնը, մյուս կողմից, գործում է մարդկային նպատակների, իմաստների և արժեքների նույնքան կարևոր, բայց բոլորովին այլ հարթությունում, թեմաներ, որոնք գիտության իրական դաշտը կարող է լուսավորել, բայց երբեք չի կարող լուծել:
Նույն առիթով Աբդուլ-Բահան ասաց. «Եթե որևէ կրոն մերժում է գիտությունը և գիտելիքը, ապա այդ կրոնը կեղծ է: Գիտությունն ու կրոնը պետք է առաջ շարժվեն միասին. Իրոք, դրանք պետք է լինեն մի ձեռքի երկու մատի պես»։
Մի քանի տարի անց հայտնի ֆիզիկոս Ալբերտ Էյնշտեյնն ասաց. «Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության՝ կույր»։ Սա չի նշանակում, որ Էյնշտեյնը հավատում էր «անձնական Աստծուն», թեև նա կտրականապես հայտարարեց, որ չի հավատում ոչ մեկին՝ նման համոզմունքներն անվանելով «միամիտ» և «մանկական»։ Այնուամենայնիվ, նա պարզաբանեց՝ ասելով.
Ամենագեղեցիկ և խորը փորձը, որը մարդը կարող է ապրել, առեղծվածայինի զգացումն է: Սա կրոնի, ինչպես նաև արվեստի և գիտության բնագավառում բոլոր լուրջ ջանքերի հիմնարար սկզբունքն է: Ամեն ոք, ով երբեք չի զգացել դա, ինձ թվում է, եթե մեռած չէ, ապա առնվազն կույր է: Զգալ, որ այն ամենի հետևում, ինչ կարելի է ապրել, կա մի բան, որը մեր միտքը չի կարող ըմբռնել, և որի գեղեցկությունն ու մեծությունը հասնում է մեզ միայն անուղղակիորեն և թույլ արտացոլման տեսքով, դա կրոնականությունն է: Այս առումով ես կրոնասեր եմ։ Բավական է, որ ես հիանամ այս առեղծվածներով և խոնարհաբար փորձեմ մտքովս ըմբռնել ամեն ինչի վսեմ կառուցվածքի պարզ պատկերը:
Աբդուլ-Բահայի մեկնաբանությունը, որը նախորդել էր Էյնշտեյնի մեկնաբանությանը, ցույց է տալիս, որ.
Մարդու և Աստվածային Իրականության միջև դիրքի տարբերությունը հազարավոր և հազարավոր անգամներ ավելի մեծ է, քան բույսերի և կենդանիների տարբերությունը: Եվ այն, ինչ մարդը կարող է հորինել իր երևակայության մեջ, ոչ այլ ինչ է, քան իր մարդկային վիճակի երևակայական պատկերը, այն չի ներառում Աստծո իրականությունը, այլ ավելի շուտ ընդգրկված է դրանով:
Թեև ես հստակ զուգահեռներ եմ տեսնում «այն ամենի» վերը նշված նկարագրությունների միջև, Աստծո բահայի հասկացությունը ապշեցուցիչ տարբերվում է Էյնշտեյնի հասկացությունից: Աբդուլ-Բահան վստահեցնում է, որ «...Աստված սիրառատ է, կարեկից և ողորմած»։
Երկրորդ սկզբունք՝ ճշմարտության անկախ հետազոտություն
Աբդուլ-Բահան ճշմարտության անկախ հետազոտության հիմնական բահայի սկզբունքը բացատրեց հետևյալ կերպ.
Աստված մարդուն տվել է բանականության շնորհ, որպեսզի նա կարողանա կշռադատել իրեն ներկայացված յուրաքանչյուր փաստ կամ ճշմարտություն և որոշել, թե արդյոք դրանք խելամիտ են: Այն, ինչ համընկնում է իր բանականության հետ, նա կարող է ընդունել որպես ճշմարտություն, մինչդեռ այն, ինչ բանականությունն ու գիտությունը չեն կարող պատժել, կարող է մերժվել որպես երևակայություն և սնահավատություն, որպես ֆանտոմ և ոչ իրականություն:
Մեր առողջության տեսանկյունից այս սկզբունքը ամենաարդյունավետն է դառնում, երբ համակցվում է Բահաուլլայի հրահանգների հետ՝ «ընդունել և պահպանել այն, ինչ իրավասու բժիշկները կամ վիրաբույժները նշանակեն»: Նրանք միասին համատեղում են գիտության և հոգևոր օգուտները և կարող են օպտիմալացնել ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ միջանձնային և հոգևոր բուժումը:
Գիտությունը, հատկապես բժշկությունը, գնալով ավելի են ճանաչում մարդու ոգու ազդեցությունը բուժման վրա:
Այս ճշմարտության լավագույն նկարագրություններից մեկը պլացեբոյի էֆեկտն է: Պլացեբոյի էֆեկտի մասին Հերբերտ Բենսոնի նկարագրությունը 1996 թվականին իր աշխատության մեջ զգալիորեն համահունչ է Աբդուլ-Բահայի կողմից 1906 թվականին արված հայտարարություններին: Բենսոնն առաջարկել է, որ պլացեբո բուժման համար անհրաժեշտ են հետևյալ գործոնները՝ հիվանդի կողմից դրական համոզմունքներ և ակնկալիքներ. դրական համոզմունքներ և ակնկալիքներ բժշկի կամ բուժաշխատողի կողմից և երկու կողմերի միջև լավ հարաբերություններ:
Պատմականորեն Աբդուլ-Բահայի վաղ մեկնաբանությունները իր 1906 թվականի «Որոշ հարցերի պատասխաններում» գրքից հետևյալն էին.
Կարճ ասած, ամբողջական և կատարյալ կապը հոգևոր բժշկի և հիվանդի միջև, այսինքն՝ այն, երբ բժիշկն իր ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացնում է հիվանդի վրա, և հիվանդը նույնպես կենտրոնացնում է իր ամբողջ ուշադրությունը հոգևոր բժշկի վրա և ակնկալում է ապաքինում, առաջացնում է նյարդային հուզմունք, որի միջոցով առողջությունը վերականգնվում է: Բայց սա արդյունավետ է միայն մինչև որոշակի պահի և ոչ բոլոր դեպքերում: Օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը հիվանդանում է լուրջ հիվանդությամբ կամ ֆիզիկապես վիրավորվում, այդ միջոցները չեն ցրելու հիվանդությունը, չեն հանգստացնում կամ չեն բուժում վերքը, այսինքն՝ այդ միջոցները չեն ազդում լուրջ հիվանդությունների վրա, քանի դեռ նրանց չի օգնում հիվանդի առողջությունը, քանի որ ուժեղ առողջությունը հաճախ կանխում է հիվանդությունը:
Թեև ձևակերպումը փոքր-ինչ տարբեր է, նկարագրված երեք քայլից բաղկացած գործընթացը նույնական է, քանի որ Աբդուլ-Բահայի հայտարարությունն 90 տարով ավելի վաղ է, քան Բենսոնի հայտարարությունը։
Կարելի է ասել, որ զուտ պատահականություն է, որ պատմության երկու տարբեր ժամանակաշրջաններում երկու տարբեր մարդիկ առանձին-առանձին հանդիպել են մի անսովոր երևույթի։ Այնուամենայնիվ, հիշեք, որ այս մարդիկ արմատապես տարբերվում էին իրենց դաստիարակությամբ, կրթությամբ և կյանքի նպատակներով։ Ես հակված եմ բացատրելու, որ Աբդուլ-Բահան, ով յոթ տարեկան հասակում ուներ ընդամենը մեկ տարվա պաշտոնական կրթության փորձ, աստվածային ոգեշնչման ստացողն էր՝ բացահայտելու հայեցակարգը, մինչդեռ Բենսոնը տիրապետեց այն երկար գիտական կրթության և քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ:
