Ինձ նման իրավաբանները, որոնք գործում են իրավական դաշտում, կա՛մ ակտիվորեն աշխատում են վեճերի կանխարգելման ոլորտում, կա՛մ լուրջ բանակցություններ են վարում վեճերը լուծելու համար, կա՛մ փաստարկներ են ներկայացնում տրիբունալի առջև վեճերը լուծելու համար:
Իրավագիտության պրակտիկան, ընդհանուր առմամբ, վիճելու մասնագիտություն է, սակայն օրենքի գերակայությունը մարդկանց համար ապահովում է քաղաքացիական կառուցվածք՝ իրենց տարաձայնությունները կարգավորելու ոչ բռնի ձևերով:
Այնուամենայնիվ, տարաձայնությունները միշտ չեն կարող լուծվել օրենքով: Որպես օրինակ, մտածեք մի ամուսնու և կնոջ մասին, ովքեր համաձայն չեն ներկի գույնի հարցում, երկու ընկերների, ովքեր վիճում են սիրային հետաքրքրության համար, քաղաքական մրցակիցները վիճում են քաղաքականության մասին, կամ մտավորականների զույգը, ովքեր վիճում են կյանքի իմաստի շուրջ.
Սա նշանակում է, որ վեճերը լուծելու հիմքում ընկած էթոս ունենալը շատ կարևոր է, եթե մենք ցանկանում ենք բարձրացնել մեր հասարակությունը և մեր հարաբերությունները դեպի ավելի ներդաշնակ նպատակներ:
Ինչպե՞ս դա անել:
Վեճերի լուծում՝ հետաձգման միճոցով
Բահայի գրվածքները պարունակում են խորը հրահանգներ, թե ինչպես լուծել վեճերը, ինչպես մասնագիտական, այնպես էլ անձնական: Այս նամակը, որը գրվել է Բահայի հավատի Պահապան Շողի էֆֆենդիի անունից, համեմատում է, թե ինչպես կարող է վեճը լուծվել ամուսնության մեջ և խմբում.
Ցանկացած խմբում, որքան խորհրդակցությունը սիրով լի լինի, այնուամենայնիվ կան կետեր, որոնց շուրջ ժամանակ առ ժամանակ համաձայնության գալ չի կարելի։ Հոգևոր ժողովում այս երկընտրանքը որոշվում է ձայների մեծամասնությամբ: Սակայն մեծամասնություն լինել չի կարող, երբ ներգրավված է միայն երկու կողմ, ինչպես ամուսնու և կնոջ դեպքում: Հետևաբար, կան ժամանակներ, երբ կինը պետք է ենթարկվի իրեն, և ժամանակներ, երբ ամուսինը պետք է ենթարկվի իր կնոջը, բայց ոչ մեկը չպետք է անարդարացիորեն գերիշխի մյուսին:
Թեև մենք կարող ենք ճիշտ լինել, այնուամենայնիվ երբեմն կարող ենք ուղիներ գտնել միմյանց համար, որպեսզի ոչ մեկը անարդարացիորեն չգերիշխի մյուսին: Այս պարզ, բայց բավականին խորը գաղափարը կարող է օգնել մեզ կամավոր համաձայնության գալ, երբ տեղին է, որպեսզի մեր ամուսինը, ընկերը կամ գործընկերը զգան արդար և ճիշտ այնպես, ինչպես իրենք են անում մեր հանդեպ: Սա առնվազն կարող է լինել ցանկացած հարաբերությունների պահպանման և նույնիսկ ամրապնդման փոխադարձ մեթոդներից մեկը:
Հասկանալով մեկ այլ տեսակետ
Վեճերի լուծման մեկ այլ մոտեցում ենթադրում է հասկանալ դիմացինի տեսակետը՝ հաշվի առնելովայն: Աբդուլ-Բահան, Բահաուլլայի՝ մարգարեի և Բահայի հավատի հիմնադրի որդին և իրավահաջորդը, 1911 թվականին Փարիզում ունեցած ելույթում անդրադարձել է նաև տեսակետի խնդրին.
...Երբ հանդիպում ես նրանց, ում կարծիքը տարբերվում է քո կարծիքից, երես մի դարձրու նրանից: Բոլորը փնտրում են ճշմարտությունը, և կան բազմաթիվ ճանապարհներ, որոնք տանում են դեպի այն: Ճշմարտությունն ունի բազմաթիվ կողմեր, բայց այն միշտ և հավերժ մնում է մեկը:
Նա շարունակեց.
Թույլ մի տվեք, որ կարծիքների տարբերությունները կամ մտքերի բազմազանությունը ձեզ բաժանեն ձեր ընկերներից կամ ձեր սրտերում վեճերի, ատելության և կռիվների պատճառ հանդիսանան: Փոխարենը, ջանասիրաբար փնտրեք ճշմարտությունը և բոլոր մարդկանց դարձրեք ձեր ընկերները:
Եվ այստեղ մենք կրկին սովորում ենք արժևորել մեկ այլ մարդու ընկալումը որպես ճշմարտության ճանապարհ: Մենք երես չենք թեքում ինչ-որ մեկից, քանի որ նա այլ կարծիքի է, քան մենք: Փոխարենը, մենք միասին փնտրում ենք ճշմարտությունը, խոնարհաբար կիսվում և լսում ենք միմյանց:
Խոնարհություն դիսկուրսի մեջ
Ոչ ոք միշտ ճիշտ չէ։ Զրույցի մեջ միմյանց ներգրավելը և դա անելը խոնարհության զգացումով կարևոր հոգևոր հատկություն է: Խոնարհության մասին Բահաուլլան գրել է. «Խոնարհությունը մարդուն բարձրացնում է փառքի և զորության երկինք, մինչդեռ հպարտությունը իջեցնում է նրան մինչև աղքատության և նվաստացման խորքերը»։
Բահայի Սուրբ Գրվածքների այլ հատվածներ մարդկանց հրահանգում են խուսափել կոնֆլիկտներից և վեճերից և, առավել ևս, երբեք ագրեսիվ չլինել: Աբդուլ-Բահան իր Կամք և Կտակում ասել է. «Ով Տիրոջ սիրելիներ: Այս սրբազան Արքայությունում հակամարտություններն ու կռիվները ոչ մի դեպքում չեն թույլատրվում: Յուրաքանչյուր ագրեսոր իրեն զրկում է Աստծո շնորհից»:
Նա նաև նշեց, որ.
Յուրաքանչյուրի պարտականությունն է ցույց տալ մեծագույն սեր, վարքի ազնվություն, վեհանձնություն և անկեղծ բարություն աշխարհի բոլոր ժողովուրդների և ցեղերի նկատմամբ՝ լինեն ընկերներ, թե օտար: Սիրո և սիրառատ բարության ոգին պետք է այնքան ուժեղ լինի, որ օտարը դառնա բարեկամ, իսկ թշնամին` իսկական եղբայր, և նրանց միջև տարբերություն չլինի:
Սա նշանակում է, որ մենք չպետք է թույլ տանք, որ վեճը դառնա հակամարտություն, երբեք չվերածվի կռվի և ոչ մի դեպքում ագրեսիվ չլինենք մեր տեսակետը քարոզելու հարցում։ Ընդհակառակը, բահայի ուսմունքներն ասում են, որ մենք պետք է լուծենք տարաձայնությունները մեծագույն սիրով, քաղաքավարությամբ և բարությամբ: Այս զինաթափող մոտեցումը հաճախ կարող է կանխել վեճի սրումը, և հաճախ վեճերի սրումը հանգեցնում է աղետալի արդյունքների:
Իհարկե, շատ բան կարելի է գրել անկեղծության, հարգանքի, իմաստության, լեզվի, ինքնազսպման և քաղաքավարության մասին, որոնք բոլորն էլ կարևոր են վեճերը բարությամբ լուծելու համար:
Այս կարճ հոդվածում անհնար է անդրադառնալ այս հոգևոր արժանիքներից յուրաքանչյուրին, բայց երևի թե ես ձեզ մի պատկերացում կթողնեմ, թե ինչպես է լավ իրավաբանն իրեն պահում դատարանում. Եկեք բոլորին վերաբերվենք այդ պատվով։
