Ինչո՞ւ ենք մարդկանց բանտ նստեցնում. Օրենքի գերակայության երկրների մեծ մասում հասարակությունները բանտարկում են մարդկանց՝ պատժելու հանցագործություն կատարողներին, վերականգնելու նրանք և պաշտպանելու ողջ հասարակությունը նրանցից:
Բայց իրական պատճառը, որ մենք բանտարկում ենք դատապարտյալ հանցագործներին, ասում են բանտարկության որոշ փորձագետներ, ավելի մռայլ և պակաս վեհ է՝ մեր հավաքական էմոցիոնալ վրեժխնդրությունը զոհերի անունից: Ես որոշակի փորձ եմ ունեցել այս զգացմունքի հետ:
Մի քանի տարի առաջ, երբ ընտանիքիս հետ մեքենայով կանգնած էինք խաչմերուկում, մի երիտասարդ տղա, որը վարում էր պիկապ, հետևից ուժեղ հարվածեց մեզ: Նա բախվեց մեր մեքենայի հետնամասին՝ հրելով մեզ դեպի դիմացի մեքենան: Նա նույնիսկ չի արգելակել և հավանաբար ճանապարհորդում էր 30 կամ 40 մղոն/ժ արագությամբ, երբ տեղի ունեցավ մեծ հարվածը: Ստուգելուց հետո, թե արդյոք կինս և երեխաներս չեն վիրավորվել, բարեբախտաբար, մենք բոլորս ամրագոտիներ էինք կապել, և ես որևէ լուրջ վնասվածք չգտա, ես դուրս եկա մեքենայից և գնացի համոզվելու, որ մյուսները ողջ են մնացել: Մեզ վրաերթի ենթարկած վարորդին ես գտա՝ նստած իր ավերված մեքանայի մեջ, քմծիծաղում, ժպտում և ծիծաղում էր, նրա աչքերն այնքան լայնացած էին, որ անմիջապես հասկացա, որ նա լուրջ թմրանյութ էր ընդունել:
Ես ամաչում եմ ասել, որ բարկացա և քիչ էր մնում կորցնեի ինձ։ Ադրենալինը տվեց գլխիս։ Հանկարծ ուզում էի վրեժ լուծել։ Ես սովորաբար խաղաղ մարդ եմ, ուստի իմ զգացմունքների ինտենսիվությունը պատեց ինձ։ Միայն բռնությունից զերծ մնալու իմ հավատարմությունն էր որպես բահայի, որը խանգարեց ինձ հանել այդ տղային իր բեռնատարից և վնասել նրան: Ես երբեք այդպիսի բան չեմ զգացել, բայց այդ պահին հույս ունեի, որ անպատասխանատու հիմարը բանտում կտուժի իր հանցանքի համար։ Նա կարող էր սպանել ինձ և իմ ամբողջ ընտանիքին, ես կատաղած մտածեցի:
Դուք երբևէ զգացե՞լ եք նման հանկարծակի ինտուիտիվ հույզեր: Սա կարող է թվալ սովորական մարդկային արձագանք. երբ ինչ-որ մեկը հետապնդում է, խաբում, հարձակվում է մեզ վրա և նույնիսկ վիրավորում մեզ, մենք հաճախ զգում ենք ինչ-որ կոպիտ արդարադատության, ցասումի, վրեժի անմիջական կարիք:
Աբդուլ-Բահան Որոշ հարցերի պատասխաններում նշել է, որ բահայի ուսմունքները մերժում են այս պատճառաբանությունը և մեզ բոլորիս կոչ են անում ավելի բարձր և ավելի մարդասիրական բարոյական չափանիշների.
Գոյություն ունի հատուցման երկու տեսակ՝ մեկը վրեժն ու հաշվեհարդարն է, իսկ մյուսը՝ պատիժն ու հատուցումը։ Անհատն իրավունք չունի վրեժ լուծելու, բայց քաղաքական մարմինն իրավունք ունի պատժել հանցագործին։ Նման պատիժը նպատակ ունի այլոց զսպելլ և հետ պահել նմանատիպ հանցագործություններից: Այն մարդու իրավունքների պաշտպանության համար է և չի հանդիսանում վրեժխնդրություն, քանի որ վրեժն այն ներքին գոհունակությունն է, որն առաջանում է նմանը նմանին վերադարձնելուց: Դա անթույլատրելի է, քանի որ ոչ ոքի իրավունք չի տրվել վրեժ լուծելու։ Եվ այնուհանդերձ, եթե հանցագործներին ամբողջությամբ թողնվեին իրենց սեփական կամքին, ապա աշխարհի կարգը կխախտվեր: Այսպիսով, եթե պատիժը քաղաքական մարմնի էական պահանջներից մեկն է, ապա անիրավված և տուժող կողմն իրավունք չունի վրեժ լուծելու: Ընդհակառակը, նա պետք է ներողամտություն և մեծահոգություն ցուցաբերի, քանի որ դա այն է, ինչ վայել է մարդկային աշխարհին:
Բահայիները, սակայն, հաստատապես հավատում են, որ հասարակությունը պետք է ունենա հանցագործությանը արձագանքելու գործնական, իրագործելի ուղիներ.
Քաղաքական մարմինը, սակայն, պետք է պատժի ճնշողին, մարդասպանին և հարձակվողին, որպեսզի հետ պահի մյուսներին նմանատիպ հանցագործություններ կատարելուց:
Բայց քաղաքական մարմինը պահպանելու և պաշտպանելու իրավունք ունի։ Այն չունի ոխ ու թշնամություն մարդասպանի նկատմամբ, այլ ընտրում է նրան բանտարկել կամ պատժել բացառապես ուրիշների պաշտպանությունն ապահովելու համար: Նպատակը վրեժխնդրությունը չէ, այլ պատիժը, որով պաշտպանվում է քաղաքական մարմինը։ Հակառակ դեպքում, եթե և՛ զոհի ժառանգները, և՛ համայնքը ներեին և չարի փոխարեն բարին վերադարձնեին, մեղավորները երբեք չէին դադարեցնի իրենց հարձակումը և սպանություն կկատարվեր ամեն վայրկյան. ոչ, արյունարբու անհատները, ինչպես գայլերը, ամբողջությամբ կկործանեին Աստծո հոտը: Քաղաքական մարմինը չի դրդվում չար կամքով իր պատիժը կատարելիս. այն գործում է առանց նախապաշարումների և չի ձգտում բավարարել վրեժխնդրության զգացումը: Պատիժը կիրառելիս նրա նպատակն է պաշտպանել ուրիշներին և կանխել նման ստոր արարքների հետագա կատարումը:
Բայց ի՞նչ կարելի է ասել մյուս այտը դեմ տալու մասին, ինչպես խորհուրդ է տվել Քրիստոսը: Աբդուլ-Բահան պատասխանել է այդ հարցին, երբ ասել է, որ «...քաղաքական մարմնի պատշաճ գործունեությունը կախված է արդարությունից և ոչ թե ներողամտությունիցե: Որպես անհատներ՝ մենք պետք է փորձենք ներել, ասում են Բահայի ուսմունքները, բայց որպես մարդկանց հավաքական մարմին՝ մենք պետք է ձգտենք արդար և անկիրք իրականացնել արդարադատությունը՝ նպատակ ունենալով պաշտպանել ողջ համայնքը:
Այսպիսով, Բահայի ուսմունքները բավականին գործնական հեռանկար ունեն բանտարկության շարունակական գոյության վերաբերյալ, որը, թվում է, թե ենթադրում է Աբդուլ-Բահան, կշարունակվի որպես անհրաժեշտություն, քանի դեռ պահպանվում է մեր աշխարհի ներկայիս բարոյական և հոգևոր վիճակը: Այնուամենայնիվ, բահայիները նաև կարծում են, որ ապագայում հնարավոր կլինի նոր հոգևոր օրենքների և սկզբունքների կիրառման և երեխաների դաստիարակության և բարոյական կրթության շատ տարբեր մոտեցման միջոցով զգալիորեն բարելավել աշխարհի վիճակը, նվազեցնել հանցավորությունը և, հետևաբար, զգալիորեն նվազեցնել բանտարկության մեր կարիքը:
Մենք կարող ենք դա անել՝ գիտակցելով, որ երկու բան պաշտպանում է մեզ բոլորիս սխալ արարքներից՝ օրենքը և հավատը:
Հասարակության օրենքները փորձում են պատժել հանցագործներին և որպես կանխարգելիչ միջոցներ գործել ուրիշների համար, ովքեր կարող են մտածել հանցագործություն կատարելու մասին, բայց իսկական կրոնը շատ ավելի խորն է, քան քաղաքակրթության օրենքները, որոնք կարող են հնարավոր լինել՝ իր ներքին բարոյական առաջնորդությամբ և մարդկային արժանիքների ձեռքբերման շեշտադրմամբ, ինչպիսիք են սերը, արդարությունը, բարությունը, խաղաղությունը, անձնուրացությունը, հոգատարությունը և հարգանքը ուրիշների նկատմամբ: Ճշմարիտ կրոնը խոսում է յուրաքանչյուրի ներքին իրականության, խղճի և հոգու հետ, և ինչպես գրել է Աբդուլ-Բահան, հետևաբար հսկայական ազդեցություն է թողնում մարդկանց հավատացյալի վրա.
Տեսեք, թե որքան լայն է տարբերությունը նյութական քաղաքակրթության և աստվածայինի միջև: Ուժով և պատիժներով նյութական քաղաքակրթությունը ձգտում է զսպել ժողովրդին չարիքից, հասարակությանը վնաս պատճառելուց և հանցագործություններից: Բայց աստվածային քաղաքակրթության մեջ անհատն այնքան պայմանավորված է, որ առանց պատժից վախենալու, նա խուսափում է հանցագործությունների կատարումից, հանցագործությունն ինքնին համարում է ամենածանր տանջանքները և խանդավառությամբ ու ուրախությամբ ձեռնամուխ է լինում մարդկության առաքինությունների ձեռքբերմանը, զարգացնել մարդկային առաջընթացը և լույս սփռել աշխարհով մեկ:
Այսպիսով, ի՞նչ պատահեց այդ բարձրակարգ վարորդին: Ոստիկանները եկան, և ես թողեցի նրանց, որ զբաղվեն նրա հետ՝ ապրելու այնպիսի հասարակության մեջ, որը գործում է օրենքի գերակայությամբ, այլ ոչ թե վրեժխնդրությամբ կամ բռնությամբ: Բարեբախտաբար, իմ Հավատի սկզբունքները զսպեցին ինձ անձամբ վրեժխնդիր լինելու նրա հանցանքի համար, քանի որ վրեժ լուծելը միայն կբարդացներ սկզբնական արարքը, այլ ոչ թե ինչ-որ բան կլուծեր, և մենք, հավանաբար, կհայտնվեինք նույն խցում:
