Դուք Ձեզ բնորոշո՞ւմ եք Ձեր աշխատանքով: Դուք աշխատում եք ավելի ջանասիրաբար, մտածված և երկար, քան մյուսները: «Ո՞վ ես դու» հարցին սկզբում ասելով, թե որն է քո մասնագիտությունը:
Եթե այո, ապա դուք կարող եք լինել աշխատասեր, «աշխատանքի» զոհ կամ գուցե նրանցից մեկը, ով կարիերան վերածել է կրոնի։
Եթե դուք երբեք չեք լսել աշխատամոլության մասին, Վիքիպեդիան այն սահմանում է որպես «...հավատ, որ զբաղվածությունը ոչ միայն անհրաժեշտ է տնտեսական արտադրության համար, այլև կենտրոնական է մարդու ինքնության և կյանքի նպատակի համար»:
Եթե համեմատաբար նոր «աշխատանք» բառը ձեզ տարօրինակ է թվում, մտածեք դրա մասին այսպես. որպես հուզական մշակույթի իրական սահմանում, կամ որպես «աշխատանքի նահատակ»-ը նսեմացնող պիտակ է։
Ծանո՞թ է հնչում:
Ինձ համար սա ճիշտ է: Ես ինքս ժամանակին մտնում էի այս կատեգորիայի մեջ, և այժմ մտածում եմ աշխատանքի հետ կապված ինքնորոշման խստությունների մասին, երբ ինչ-որ մեկը, ում ես հենց նոր հանդիպեցի, տալիս է սովորական, բայց մի փոքր նյարդայնացնող հարցը. <<Ինչո՞վ ես զբաղվում>>։
Ընկերներիցս մեկը սիրում է այս հարցին պատասխանել այսպես.
<<Ես փորձում եմ լինել այնքան հոգևոր, որքան այս աշխարհում հնարավոր է, որպեսզի կարողանամ հասնել մյուս աշխարհ>>։
Մենք մեզ սահմանում ենք մեր աշխատանքով
Փոխանակ լինելու այն, ինչ մենք իրականում կանք, շատ մարդիկ այժմ հակված են իրենց բնորոշելու իրենց աշխատանքով: Կարծես թե մենք կարող ենք միայն մեզ համար մտածել՝ մեր նյութապաշտական, արտադրողականության վրա հիմնված մշակույթներում և մեր ամենատարբեր մասնագիտական կյանքում, ինչպես նաև կարգավիճակի և նվաճումների անկայուն աստվածներին նվիրվածության մեջ, որպես անհատներ, որոնց գերակշռում և առաջնորդվում է բացառապես մեր աշխատանքը։
Ամոթալի է:
Ինչո՞ւ։ Որովհետև մենք իսկական մսից ու արյունից մարդիկ ենք, ոչ թե ավտոմատներ: Մենք չենք բնորոշվում միայն, և ոչ էլ հիմնականում մեր մասնագիտությամբ։ Մենք մայրեր և հայրեր, քույրեր և եղբայրներ ենք, առաջին հերթին իրական զգացող մարդիկ, նախքան մենք ընդունում ենք աշխատանքի հետ կապված ցանկացած ինքնություն:
Ամենակարևորն այն է, որ մենք ըստ էության հոգևոր էակներ ենք: Մենք ունենք սիրտ և հոգի, միտք և խիղճ: Մենք ունենք տարբեր կերպարներ և հոբբիներ: Մենք սիրում ենք միմյանց և ունենք Արարիչ, ով սիրում է մեզ: Ինչպես բահայի ուսմունքներն այնքան ընդգծված ասում են. «Մարդն իրականում հոգևոր էակ է, և միայն այն ժամանակ, երբ նա ապրում է ոգով, նա իսկապես երջանիկ է»:
1911 թվականին Փարիզում Աբդուլ-Բահայի ելույթից այս հատվածը խոսում է մեր ներքին կյանքի զարգացման մասին՝ որպես մեր ամենակարևոր գործունեության: Մեկ տարի անց Աբդուլ-Բահան իր ելույթում կրկին զգուշացրեց բոլոր մարդկանց, որ չկենտրոնացնեն իրենց կյանքը բացառապես նյութական աշխարհի վրա.
Վերցնենք, օրինակ, մարդկային աշխարհը։ Նրանցից ոմանք պարզապես իրենց և ցանկությունների գերին էին` ճնշված ավելի ցածր բնույթի կրքերով: Նրանք հասան հարստության, կյանքի հարմարավետության, փառքի: Իսկ ո՞րն էր վերջնական արդյունքը։ Լրիվ անցողիկություն և մոռացություն. Խորհեք այս մասին: Նայեք նրան խրատի աչքով: Նրանցից ոչ մի հետք չէր մնացել, ոչ մի պտուղ, ոչ մի արդյունք, ոչ մի օգուտ; Ամբողջովին անհետացել են, լրիվ վերացել են։
Ո՞վ կլինեիք և ի՞նչ կանեիք մի հասարակությունում, որտեղ աշխատանքը դարձել է պաշտամունք
Պարզապես պատկերացրեք. ի՞նչ, եթե ապագայում իրադարձությունների ինչ-որ հրաշք շրջադարձի միջոցով արհեստական ինտելեկտը և ռոբոտները կարողանան տեղահանել և փոխարինել մարդկային աշխատանքի մեծ մասը, որը մենք պետք է անենք հիմա՝ գոյատևելու համար: Ի՞նչ կլիներ, եթե մեզ միայն անհրաժեշտ լիներ ինժեներների և ծրագրավորողների մի փոքր միջուկ, որոնք կօգնեն գործարկել այն մեքենաները, որոնք կփոխարինեն մեր աշխատանքի մեծ մասը:
Ի՞նչ կանեիր այդ դեպքում:
Դե, նախ և առաջ, մենք բոլորս կզրկվեինք աշխատանքից, այնպես որ, ենթադրենք, հիպոթետիկորեն, մենք գտել ենք մեքենաների միշտ եկամտաբեր աշխատանքը բոլոր մարդկանց բարգավաճման միջոցի վերածելու ուղիները:
Ի՞նչ կլիներ, եթե մենք բոլորս, արհեստական ինտելեկտի և ռոբոտաշինության արդյունքում առաջացող սոցիալական հարստության և նրանց ողջ անխոնջ և անսահման արտադրողականության շնորհիվ, ստանայինք համընդհանուր հիմնական եկամուտ (որը որոշ տնտեսագետներ արդեն առաջարկում են, իսկ որոշ երկրներ արդեն սկսել են իրականացնել), որը կպահանջի հոգալ մեր հիմնական նյութական կարիքների մասին։ Իսկ եթե բնակարանի, տրանսպորտի, առողջապահության և սննդի մեր կարիքները բավարարվեին այս մեքենայի բարգավաճմամբ: Իսկ եթե մեր կոչումը ավելի սերտորեն կապված լինեին մեր հոբբիների հետ: Ի՞նչ կլիներ, եթե մեր աշխատանքային կյանքն ավելի հոգևոր դառնար, որպեսզի մեր աշխատանքը իսկապես դառնար երկրպագություն:
Ի՞նչ կլինի, եթե ապագայում ինչ-որ պահի մեքենաներն իրականում տիրեն և ազատեն մեզ ամենաուժեղների գոյատևման անմխիթար աշխատանքից և դաժան պահանջներից:
Սա, ի դեպ, այլևս այնքան էլ հեռավոր ապագա չէ. շատ ֆուտուրիստներ արդեն կանխատեսում են, որ աշխարհը կարող է սկսել հասնել դրան մոտ ապագայում: Բահայի ուսմունքները կանխատեսում էին գործերի այս ապագա վիճակը դեռևս 20-րդ դարի սկզբին, քանի որ 1907 թվականին Մերի Հենֆորդ Ֆորդի հետ նրա հարցազրույցը հստակ ցույց է տալիս․
Այնուամենայնիվ, Աբդուլ-Բահայի հետ անցկացրած բոլոր ժամերից ամենահիշարժանն ու խոսունն այն ժամերն էին, որոնցում Նա նկարագրում էր մարդկության տնտեսական ապագան: Այդ ժամանակ՝ 1907թ., աշխատուժ խնայող մեքենաները դեռ լուրջ ազդեցություն չէին թողել աշխատաշուկայի վրա և չհանգեցրին մշտական գործազրկության բարձր աստիճանի, սակայն փոփոխությունները գործում էին, և Աբդուլ- Բահան քաջատեղյակ էր նրանց արդար արդյունքի մասին: ...
Նա ասաց. «Այսօր Սուրբ Հոգու դինամիկ էներգիան այնքան է թափվել Աստծո Մարգարեի միջոցով, որ նույնիսկ մարդկանց զանգվածները ստացել են այն, ինչը նախկինում հնարավոր չէր: Միշտ անցյալում, հատկապես զգայուն հոգիները ազդվել և գործել դրան համապատասխան։ Բայց այսօր առաջին անգամ բոլոր մարդկանց միտքը հուզվեց ոգով, և արդյունքում նրանց համար հստակ բացահայտվեցին աշխատուժ խնայող մեքենաների նախագծերը։ Ձեզ կարող է տարօրինակ թվալ, որ Սուրբ Հոգին աշխատուժ խնայող մեքենաներ է ստեղծում, հավելեց նա, բայց իրականում ուղեղի յուրաքանչյուր ստեղծագործական ազդակ կարող է առաջանալ միայն ոգու հետ շփման միջոցով։ Առանց դրա ուղեղն ընդունակ է միայն սովորական և ավանդական գործողությունների։
Անցյալի բոլոր քաղաքակրթությունները հիմնված էին մարդկության ստրկության վրա, և աղքատ բանվոր դասակարգը դիմացավ բոլոր ճնշումներին՝ հանուն քչերին հարստացնելու: Միայն այս սահմանափակ հարուստ խավն ուներ անհատականություն զարգացնելու արտոնություն: Ամեն օր երկար ժամերով աշխատած ճնշված բանվորն իր աշխատանքի ավարտին չունի բավարար մտավոր կարողություններ՝ ուտել-քնելուց բացի այլ բան անելու համար։
Որպեսզի ողջ մարդկությունն ունենա այս հնարավորությունը, անհրաժեշտ է կրճատել աշխատանքային օրվա տևողությունը, որպեսզի աշխարհի գործն ավարտվի առանց այդպիսի լարվածության և ջանքերի, և որ բոլոր մարդիկ ժամանակ ունենան մտածելու անհատական ունակությունների զարգացման համար։
«Աշխատուժ խնայող մեքենաները տրվել են ողջ մարդկության համար ժամանց ստեղծելու համար»։ Աբդուլ-Բահան դա կրկնեց մի քանի անգամ։ Այս փաստն այնքան խորը տպավորություն թողեց Նրա վրա, որ, երբ Նա խոսում էր, Նա վեր կացավ և վեր ու վար քայլեց փոքրիկ սենյակով, նրա դեմքն ու աչքերը փայլում էին ուրախությունից այն երջանիկ ապագայից, որին Նա նայում էր:
«Աշխատանքային օրվա առաջին վճռական կրճատումը տեղի կունենա», - հայտարարեց նա, «երբ օրինական ութժամյա աշխատանքային օր սահմանվի», և դա, իհարկե, տեղի ունեցավ [մեկ տասնամյակ անց] 1917 թվականին, երբ Վուդրո Վիլսոնը ներկայացրեց օրինական ութը։ - աշխատանքային ժամ բոլոր դաշնային աշխատողների համար, և իսկապես, Միացյալ Նահանգների աշխատողների համար:
«Բայց այս ութժամյա աշխատանքային օրը միայն սկիզբն է», - շարունակեց Աբդուլ-Բահան: «Շուտով կլինի վեց ժամ, հինգ ժամ, երեք ժամ աշխատանքային օր, նույնիսկ ավելի քիչ, և աշխատողը ստիպված կլինի ավելի շատ վճարել մեքենաների այս աշխատանքի համար, քան երբևէ ստացել է միայն իր երկու ձեռքերը գործադրելու համար»:
Ելույթ ունենալով 1907 թվականին՝ Աբդուլ-Բահան ասել է. «Դուք այժմ չեք կարող հասկանալ, թե ինչպես աշխատուժ խնայող մեքենաները կարող են ժամանց ստեղծել մարդկության համար, քանի որ ներկայումս դրանք բոլորը գտնվում են ֆինանսիստների ձեռքում և օգտագործվում են միայն շահույթը մեծացնելու համար, բայց դա չի լինի շարունակել։ Աշխատողները պատշաճ օգուտ կստանան մեքենայից, որն աստվածային նախագիծ է, և ոչ ոք չի կարող շարունակել խախտել Աստծո օրենքը: Այսպիսով, նրա աշխատանքից հարմարավետ եկամուտի և բոլորի համար առատ ժամանցի երաշխիքով աղքատությունը կվերանա, և յուրաքանչյուր համայնք իր քաղաքացիների համար կստեղծի հարմարավետություն և հնարավորություն։ Այդ ժամանակ կրթությունը կլինի համընդհանուր՝ պետության հաշվին, և ոչ մի մարդ չի զրկվի այս հնարավորությունից»։
Այս մարգարեական հարցազրույցը, որը վերահրատարակվել է 1933 թվականի հուլիսի «The Western Star» բահայի ամսագրի համարում, կարող է մեզ պատկերացում տալ պոտենցիալ ապագայի մասին, որտեղ մեր աշխատանքը կարող է ավելի ու ավելի նպաստել ողջ մարդկության օգտին:
