Մենք՝ մարդիկս, իմաստ ստեղծողներ ենք: Ծննդյան պահից մինչև մահվան ժամը կյանքը ծավալվում է իրերին իմաստավորելու մեր բնածին ցանկության մեջ:
Իմաստի վերաբերյալ հարցերը խարսխում են մեր մտքի դինամիկ զարգացումը, երբ մենք անընդհատ, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, հարցնում ենք. «Ի՞նչ է կատարվում: Ի՞նչ է պատահել։ Ո՞րն է այս ամենի իմաստը։
Երեխայի զարգացման վերաբերյալ վերջին հետազոտությունները համոզիչ ապացույցներ են տալիս, որ իմաստավորման այս գործընթացը հիմնարար գործընթաց է, որի հիմքում ընկած են բոլոր ճանաչողական կարողությունները՝ մտածողություն, բանականություն, խնդիրների լուծում և, իհարկե, հաղորդակցություն:
Սա կարող է ակնհայտ լինել: Բայց այն, ինչ պակաս ակնհայտ է, գուցե նույնիսկ զարմանալի է, այն է, որ իմաստավորումն ըստ էության միջանձնային է: Մենք դա անում ենք ուրիշների հետ միասին։ Դա միայնակ չի լինում, և իսկապես չի կարող:
Էդ Տրոնիկը, գ.թ., հայտնի զարգացող և կլինիկական հոգեբան է և Մասաչուսեթսի համալսարանի Երեխաների զարգացման բաժնի տնօրեն: Նա տասնամյակներ շարունակ ուսումնասիրել է նորածինների փոխհարաբերությունները նրանց խնամողների հետ և ստեղծել է դեռևս դեմքի փորձարարական դիզայնը, որն օգտագործվել է չափելու, թե ինչպես է խնամակալների դեպրեսիան ազդում երեխաների վրա: (Պատասխան՝ շատ, և ոչ լավ իմաստով):
Իր հոդվածում Ինչու՞ է կապն այլ մարդկանց հետ այդքան կարևոր։ Գիտակցության դիադական վիճակների ձևավորում և անհատների գիտակցության վիճակների ընդլայնում» Տրոնիկը հարցնում է. «Ինչու՞ են նորածինները, ինչպես բոլոր մարդիկ, այդքան ուժեղ ձգտում միջանձնային կապի վիճակների, և ինչո՞ւ է կապվածության հասնելու ձախողումն այդքան վնասակար նրանց մտավոր և ֆիզիկական առողջության համար:
Իրենց մայրերի հետ նորածինների փոխազդեցության բազմաթիվ ուսումնասիրություններում նա նշում է, որ.
… երբ կապ է հաստատվում մեկ այլ անձի հետ, ձեռք է բերվում աճի և առատության փորձ, շարունակականության և համաժամանակեցման զգացում, ինչպես նաև դիմացինի զգացմունքների աշխարհը ճանաչելու զգացում: Երբ կապը խզվում է, առաջանում է սառնության, շարունակականության կորստի և դիմացինի անիմաստության զգացում։ Պոկված լինելու զգացումը ցավալի է, իսկ ծայրահեղ դեպքերում կարող է լինել ոչնչացման սարսափելի զգացում...
Նա հարցնում է. «Ինչո՞ւ է կապն այդքան խորը ազդեցություն թողնում մարմնի, ուղեղի, վարքի և փորձի վրա տվյալ պահին և ժամանակի ընթացքում: Իսկապես, ի՞նչ ենք հասկանում կապ ասելով։ Կոնկրետ ի՞նչն է միացված և ինչպե՞ս է կապը հաստատվում»։
Կապի այն տեսակը, որի մասին խոսում է Տրոնիկը, հայտնի է նաև որպես «երկրորդ անձի փոխազդեցություն»՝ մեկ այլ անձի հետ միասին լինելու պահեր, որոնցում յուրաքանչյուր մասնակից էմոցիոնալ ներգրավված է աչք առ աչք, դեմ առ դեմ և մտադրված են սինխրոնացվել: Երկու փոխազդող մարդկանց մտքերը կապված են միմյանց հետ: Այո, մտքերը ձևավորվում են այս փոխազդեցությունների միջոցով: Նրանք ընդլայնվում և ձեռք են բերում համախմբվածություն, ասում է Տրոնիկը:
Պատկերացրեք, որ մայրը պահմտոցի է խաղում իր դստեր հետ: Կամ պատկերացրեք թեյ եք խմում ձեր լավագույն ընկերոջ հետ: Կամ պատկերացրեք որդու հետ ձկնորսություն անելը (ոչ թե ձկներին նայելիս, այլ միմյանց): Մտերմության պահեր, դուք կարող եք անվանել այս փոխազդեցությունները, պահեր, երբ մեր երկու մտքերը միավորվում են այն բանում, ինչ Տրոնիկը անվանում է «Գիտակցության դիադիկ վիճակներ»: Գեղեցիկ անուն, բայց ոչ գեղեցիկ փորձ:
Կապի այս պահերը սովորական են, այնքան տարածված, որ դրանց ավելի խորը կարևորությունը հաճախ անտեսվում է ճանաչողական գիտնականների կողմից, ովքեր պատմականորեն նույնացնում են գիտակցությունը բացառապես մտքի, անհատական ինքնության, առարկաների մանիպուլյացիայի և մտավոր ներկայացումներ ձևավորելու ունակության հետ: Միջսուբյեկտիվության կարճաժամկետ, «ակնթարթային» փորձառությունները հիմնականում անտեսվել են, մինչ գիտնականներն ուսումնասիրում էին մտքի զարգացումը` մարդկանց մեկուսացնելով և դիտելով նրանց հեռվից, գուցե նույնիսկ լաբորատոր պատուհանից: Մենք հիմա պարզ բառերով գիտենք, որ «Այստեղից այնտեղ չես կարող հասնել»:
Լաբորատոր միջավայրի փոխարեն Տրոնիկը ուսումնասիրել է նորածինների և մայրերի իրական ժամանակում շփվող տեսանյութերը: Նա կարողացավ տեսնել, որ այս փորձառությունները փոխադարձ էին և հզոր ազդեցություն ունեցան երկու մասնակիցների վրա: Այս մեկ առ մեկ վիճակների ժամանակ, ասում է Տրոնիկը, երկու մտքերն էլ միաժամանակ երկու բան են անում՝ նրանք «ընդլայնվում» են՝ միմյանցից նոր տեղեկատվություն ստանալով, և ավելի «կապված» են դառնում՝ կիսելով էներգիայի հոսքը։ Նա այս գործընթացն անվանում է գիտակցության դիադիկ վիճակներ։
Եկեք մանրամասն նայենք դրան, քանի որ հարկ է նշել, որ ոչ բոլորն են մեկ այլ անձի հետ միասին նման միասնական փորձ ստեղծում: Եթե մենք հրում ենք և անտեսում մետրոյում մեզ հետ նստած ուղևորին, դա գիտակցության դիադիկ վիճակ չէ, և մեզանից ոչ մեկը նստած չէ ուրիշի կողքին, մինչ երկուսս էլ նայում ենք մեր բջջային հեռախոսներին կամ հեռուստացույցին:
Ուշադրությունն այստեղ առանցքային է՝ ուշադրություն և դիմացինի հետ իսկապես կապ հաստատելու մտադրություն:
Տրոնիկն ասում է, որ յուրաքանչյուր մասնակից նկատում և մշակում է, հաճախ անգիտակցաբար, մյուսի շարժումները, դեմքի արտահայտությունները, ձայնի ինտոնացիան և զգացմունքները, ինչպես նաև իրենց մտքերն ու զգացմունքները, երբ փոխազդեցությունը զարգանում է: Փոխադարձ հարմարվողականությունը մշտական խաղ է, երբ մեկը կամ մյուսը նկատում է հավանող հայացք, մերժող հայացք, բարձրացրած հոնք կամ կարեկցանքի, հասկացողության և բարության արտահայտություն:
Տրոնիկի երկու դինամիկ «ընդլայնել և համախմբվել» բառերը արձագանքել են իմ մտքում այն պահից, երբ ես կարդացի դրանք մի քանի շաբաթ առաջ: Նրանք կարծես շատ բան են բացատրում մարդկային զարգացման մասին:
Ես այնքան էի տարված այս հասկացություններով, որ երեկ մտերիմ ընկերոջս հրավիրեցի սուրճի որոշ ժամանակ «ընդլայնվելու և կապվելու»: Իմանալով կարդալու իմ մոլուցքը՝ իմ անփույթ ընկերը ծիծաղելով պատասխանեց. «Տեսնում եմ, որ դու նորից գրադարանում էիր: Ինչ դժոխքի մասին ես խոսում:
Սուրճի ընթացքում ես խոսեցի Տրոնիկի ընդլայնման և համախմբվելու հասկացությունների նոր մակարդակի ըմբռնման իմ հուզմունքի մասին, և թե ինչպես են դրանք առնչվում բահայի գրվածքներում տարածված արտահայտության հետ, թերևս ամենասովորական արտահայտությանը. «միասնություն բազմազանության մեջ»: Բահայի հավատի պահապան Շողի էֆֆենդիի խոսքերով. «Թող ոչ մի կասկած չմնա Բահաուլլայի համընդհանուր Օրենքի կենդանացնող նպատակի վերաբերյալ... Նրա կարգախոսն է միասնությունը բազմազանության մեջ...»:
Ես ընկերոջս ասացի, որ ես միշտ մտածել եմ այս հայեցակարգի մասին՝ որպես ամբողջություն մարդկության միասնության տեսանկյունից, մի հասկացություն, որը հուշում է ազգերի, կրոնների և մշակույթների վերջնական միասնության մասին: Օրինակ՝ Աբդուլ-Բահան՝ Բահաուլլայի որդին և իրավահաջորդը, օրինակ բերեց այգու ծաղիկները, երբ ասաց. «Մտածիր այգու ծաղիկների մասին… երանգների, ձևերի և ուրվագծերի բազմազանությունը հարստացնում և գեղեցկացնում են այգին և ուժեղացնում նրա ազդեցությունը...»:
Ինչպես բացատրեցի ընկերոջս, Տրոնիկը ցույց է տալիս, որ բազմազանության մեջ միասնությունը կարող է լինել ավելի քիչ «մակրո» և ավելի «միկրո»՝ կիրառելով ինչպես անհատական, այնպես էլ ավելի մեծ գլոբալ մակարդակում:
Այս տեսակի խորը մարդկային կապը՝ պոտենցիալ «մտքի միաձուլման» փորձը, որը հնարավոր է ցանկացածի հետ ցանկացած պահի, նշանակում է, որ մյուսները պատրաստ են ձևավորել այդ մտադրությունը և տրամադրել ժամանակ և ուշադրություն, որն անհրաժեշտ է այն իրականացնելու համար: Մենք խոսում ենք գիտակցության ընդլայնման մասին, որն առաջանում է այն բանից, ինչ բահայի գրականությունը անվանում է «միավորվել»: Խոսելով տարբեր ռասաների ներկայացուցիչների հանդիպման մասին՝ Աբդուլ-Բահան ասաց. «Հուսով եմ, որ այս համախմբումը և ներդաշնակությունը կհասնեն այնպիսի աստիճանի, որ նրանց միջև տարբերություն չի լինի, և նրանք միասին կլինեն ամենաբարձր ներդաշնակությամբ և սիրով».
Ես ընկերոջս ասացի, որ որքան շատ եմ նայում Տրոնիկի աշխատանքին, այնքան ավելի մեծ արձագանք եմ տեսնում այս գաղափարների և «պարտադիր գրավչություն» արտահայտության միջև, որը նշվում է բահայի գրվածքներում որպես շահավետ և տանող «բերքառատ արդյունքների»: Աբդուլ-Բահան խոսեց այս սկզբունքների մասին, որոնք գործում են նույնիսկ ատոմային մակարդակում.
... դիտարկեք կազմության ու քայքայման, գոյության ու չգոյության երևույթը։ Պայմանական աշխարհում ստեղծված յուրաքանչյուր բան բաղկացած է բազմաթիվ տարբեր ատոմներից, և դրա գոյությունը կախված է այդ ատոմների բաղադրությունից: Այսինքն՝ առաջանում է պարզ տարրերի համակցություն, այնպես որ այս բաղադրությունից առանձին օրգանիզմ է ստացվում։ Ամեն ինչի գոյությունը հիմնված է այս սկզբունքի վրա. Բայց երբ կարգուկանոնը խախտվում է, տեղի է ունենում քայքայումը և երբ տեղի է ունենում քայքայումը, ապա այդ բանը դադարում է գոյություն ունենալ։ Այսինքն՝ ամեն ինչի կործանումն առաջանում է քայքայման հետևանքով։ Հետևաբար, տարբեր տարրերի միջև ձգողականությունն ու միությունը կյանքի միջոց են, իսկ տարաձայնությունն ու բաժանումը մահ են առաջացնում: Այսպիսով, կապող և ձգողական ուժերը բոլոր բաներում հանգեցնում են բեղմնավոր արդյունքների և հետևանքների առաջացմանը, մինչդեռ իրերի օտարումը հանգեցնում է անկարգության և կործանման: Մտերմության և ձգողականության միջոցով գոյանում են բոլոր կենդանի էակները, ինչպիսիք են բույսերը, կենդանիները և մարդիկ, մինչդեռ բաժանումն ու տարաձայնությունը հանգեցնում են քայքայման և կործանման:
Հետևաբար, այն, ինչը նպաստում է մարդկանց որդիների միավորմանը, ձգողականությանը և միասնությանը, մարդկության աշխարհի կյանքի միջոցն է, և այն ամենը, ինչը հանգեցնում է բաժանման, օտարման և հեռավորության, հանգեցնում է մարդկության կործանմանը:
Ընկերս ստիպված էր երեք անգամ լցնել իր սուրճը, նախքան մենք վերջապես որոշեցինք ավարտել մեր «ընդլայնվող» և «համախմբող» նիստը: Մենք ծիծաղեցինք դրա վրա, երբ բաժանվեցինք, իմանալով, որ երկուսս էլ դեռ շատ օրեր կմտածենք մեր զրույցի մասին: Մենք գիտեինք, որ երկուսս էլ զգացել ենք այն, ինչի մասին խոսում էր Տրոնիկը, որովհետև մենք ապրում էինք դրանով, զգում էինք այն և չէինք համբերում, որ վերադառնանք ավելին:
