Ես ուսումնասիրեցի Բահայի հավատի ուսմունքները Բահայի ամենօրյա պարտադիր աղոթքների վերաբերյալ և համեմատեցի դրանք այն բանի հետ, ինչ նյարդաբանությունը գիտի ուսուցման և մտքի վիճակների մասին։
Ես միշտ մտածել եմ. կարո՞ղ է աղոթքը օգնել մեզ ոչ միայն հոգու և ոգու տեսանկյունից, այլև մեր մտքի տեսանկյունից։
Ես անմիջապես կասեմ, որ «պարտադիր» բառը սովորաբար անմիջապես դիմադրություն է առաջացնում ինձ մոտ։ Գուցե դուք էլ նույնն եք զգում, բայց համբերեք ինձ հետ, և մենք կհասկանանք, թե ինչու դա միշտ չէ, որ այդպես է։
Բահաուլլան խնդրել են բահայիներին ամեն օր աղոթել՝ ընտրելով երեք աղոթքներից մեկը՝ կարճ, միջին կամ երկար։ Դրանցից ես սովորաբար ընտրում եմ ամենակարճը՝ օրական մեկ անգամ արտասանվող երեք նախադասություն։ Կարծում եմ, սա ավելին է ասում իմ մասին, քան աղոթքների։
Բայց այս մասին ավելի խորը մտածելով՝ ես սկսում եմ հասկանալ, որ երկար պարտադիր աղոթքները կարող են բազմաթիվ օգուտներ ունենալ՝ հոգևոր, իհարկե, բայց ես մտածում եմ նյարդակենսաբանական կողմի մասին։ Հնարավոր է՝ բահայիների կողմից այս աղոթքները կարդալու պարտավորությունը կապված է դրանց ուժի և օգտակար ազդեցության հետ։ Միգուցե որքան երկար, այնքան լավ։
Ըստ Աբդուլ-Բահայի՝ պարտադիր աղոթքների նպատակներից մեկն այն է, ինչը նյարդաբանները անվանում են մարդու «մտքի վիճակի» փոփոխություն՝ բացասականից դեպի դրական՝ անկախ արտաքին գործոններից։ Նա ասել է.
Պարտադիր աղոթքը Աստծո գործի հիմքն է։ Դրա միջոցով ուրախությունն ու կենսունակությունը լցնում են սիրտը։ Նույնիսկ եթե ես շրջապատված եմ ամեն տեսակի վշտով, հենց որ ես զրուցում եմ Աստծո հետ պարտադիր աղոթքով, իմ բոլոր վշտերը անհետանում են, և ես գտնում եմ ուրախություն։ Ինձ տիրում է մի վիճակ, որը ես ո՛չ կարող եմ նկարագրել, ո՛չ էլ արտահայտել։
Նկատի ունեցեք, որ Աբդու-Բահան նկարագրում է մի փոփոխություն, որը առանց աղոթքի տեղի չէր ունենա։ Այս փոփոխության հիմնական նշանը հույզերն են։ Այս օրինակում նա բացատրում է, որ նույնիսկ չափազանց ինտենսիվ բացասական վիճակը, որը ուղեկցվում է «բոլոր տեսակի վշտերով», կարող է փոխարինվել «ուրախությամբ և ցնծությամբ»։ Այս փոփոխությունը նաև ազդում է ամբողջ մարմնի վրա։ Նա այն անվանում է «վիճակ», որը ներառում է իրեն և որը նա չի կարող նկարագրել։
Ի՞նչ է ասում նյարդաբանությունը այս մասին։
Դանիել Ջ. Սիգելը, բժշկական գիտությունների դոկտոր, Լոս Անջելեսի Կալիֆոռնիայի համալսարանի հոգեբուժության վաստակավոր պրոֆեսոր և բազմաթիվ հոդվածների և գրքերի հեղինակ, հորինել է «միջանձնային նյարդաբանություն» տերմինը՝ նկարագրելու մարդկային փորձի և զարգացման հիմնական կենսաբանական գործընթացների բարդ փոխազդեցությունը։ Նա հաճախ և մանրամասն քննարկում է գիտակցության վիճակները։
Սիգելը միտքը սահմանում է որպես մարմնավորված ուղեղի ներսում էներգիայի և տեղեկատվության հոսք, որը ներառում է ձեր ականջների միջև գտնվողը (երբեմն կոչվում է «շրջանակի ուղեղ»), բայց նաև ձեր մարմնի մնացած մասը (և, ի դեպ, ձեր հարաբերությունները)։ Մտավոր գործունեությունը ներառում է մտքեր, բայց նաև հույզեր։ Իրականում, այս «մարմնավորված ուղեղը» ամբողջությամբ ներառում է ձեզ։
Բժիշկ Սիգելը իր «Մտքի զարգացում» գրքում բացատրում է, որ ուսուցումը կախված է փորձից։ Նա ասում է. «Փորձը ակտիվացնում է ուղեղի որոշակի նյարդային կապեր՝ ամրապնդելով առկա կապերը և ստեղծելով նորերը»։ Փորձի միջոցով մենք զարգացնում ենք մեր մտքի վիճակը։
Սիգելի կարծիքով, այս հոգեվիճակները ստիպում են ուղեղին ստեղծել այնպիսի օրինաչափություններ, որոնք թույլ են տալիս հասնել արդյունավետության և համակարգվածության՝ չնայած առօրյա կյանքի քաոսին։
Ըստ Սիգելի՝ ««Հոգեվիճակը» կարող է սահմանվել որպես ուղեղի ակտիվացման օրինաչափությունների ամբողջություն ժամանակի որոշակի պահին...» Այս երևույթի մեկ այլ տերմին է «նեյրոնային ցանցի պրոֆիլը»։ Այս օրինաչափությունները ոչ միայն համակարգում են ուղեղի գործունեությունը ցանկացած պահի, այլև հիշվում և կրկնվում։ Պրակտիկան մեծացնում է այն հավանականությունը, որ դրանք կդառնան օրինաչափություններ, որոնց վրա մեր միտքը կհենվի ապագայում։
Զգացմունքները այստեղ կարևոր դեր են խաղում՝ օգնելով համակարգել մեր մտքի վիճակները։ Զգացմունքները կարող են ստիպել ուղեղին վերադառնալ նախկինում ապրված վիճակներին։ Ժամանակի ընթացքում պրակտիկան բառացիորեն կառուցում է ուղեղի կապերը, ինչը որոշում է դրա ֆունկցիոնալ հնարավորությունները։
Սա պարզապես մի գեղեցիկ ձև է ասելու, որ փորձը փոխում է ձեր ուղեղը։ Փոփոխությունը պարզապես անցողիկ միտք չէ, այլ լիարժեք, հուզականորեն լիցքավորված զգայական փորձառություն, որը հիմք է դնում ապագայում նմանատիպ փորձառությունների համար։
Ըստ Սիգելի՝ մարդու ներքին հոգեվիճակին ուշադրություն դարձնելը կարող է այն ամրապնդել։ Հաջողության բանալին գիտակցությունն ու մտադրությունն են։ Վերջին հաշվով, մտքի վիճակը կարելի է հասկանալ ըստ անհրաժեշտության և կլինի մեր գիտակցական վերահսկողության ներքո։
Այլ կերպ ասած, երբ մտքի վիճակը զգացվում է, այն թողնում է նյարդային հետք, ինչպես փարթամ մարգագետնով անցնող արահետը։ Որքան շատ ենք մենք քայլում նույն արահետով, այնքան ավելի պարզ է դառնում այն։ Երբ արահետը լավ տրորված է, այն հեշտ է դառնում տեսնել և հետևել։ Այլ կերպ ասած, կրկնվող պրակտիկայով մենք սովորում ենք։ Մենք կարող ենք իսկապես սովորել երջանիկ լինել, հասնել երանության և զգալ հոգևորապես ներգրավված և հարստացած։
Սիգելը մարդկանց սա սովորեցնում է մի գործընթացի միջոցով, որը նա անվանում է «մտքի աչք»: (Նա գրել է նույնանուն գիրք): Նա ասում է. «...վերջին քսան տարիների ամենահետաքրքիր գիտական հայտնագործություններից մեկը» այն է, թե ինչպես է կենտրոնացված ուշադրությունը ձևավորում ուղեղի կառուցվածքը։
Այս քննարկումից ելնելով՝ նյարդաբիոլոգիական տեսանկյունից, երկար պարտադիր աղոթքը կարող է ավելի հզոր լինել, այսպես ասած, քան կարճը: Քանի որ այն ներառում է աղոթքի ընթացքում առաջարկվող կեցվածքի փոփոխություններ, ինչպիսիք են կանգնելը, նստելը և խոնարհվելը, այն ներգրավում է ամբողջ մարմինը: Այս շարժումները կարող են լիովին ներգրավել իմ ուշադրությունը, երբ ես կենտրոնանում եմ բառերի հոգևոր իմաստի վրա: Ավելի երկար ժամանակահատվածը կարող է մեծացնել այն հավանականությունը, որ կիրառված ուղիները կներծծվեն։
Սիգելի միջանձնային նյարդաբանության մեջ լիարժեք ուշադրությունը կոչվում է «գիտակցություն»: Նկատի ունեցեք, որ նույն բառն օգտագործվում է վերևում նշված Աբդուլա-Բահայի մեջբերման մեջ.
Երբ մենք ձեռնամուխ ենք լինում կատարել պարտադիր աղոթքը Աստծո առջև լիարժեք գիտակցությամբ և խոնարհությամբ և արտասանում այն սրտանց քնքշությամբ, մենք կհամտեսենք այնպիսի քաղցրություն, որ ամեն ինչ կհագեցնենք հավերժական կյանքով։
Հիմա ես հասկանում եմ, որ բահայի պարտադիր աղոթքները հզոր պարգև են. դրանք մեկնարկային կետեր են իմ սեփական նյարդաբանությունը կառուցելու համար այնպես, որ ինձ խաղաղություն և ուրախություն բերի: Դրանք պարզապես խոսքեր չեն. դրանք էներգիա և տեղեկատվություն են՝ այն, ինչը կառավարում է իմ մտքի վիճակը: Աղոթքից առավելագույն օգուտ ստանալու համար կարևոր է, ինչպես ասում է Սեյգելը, ոչ միայն գիտակցել, այլև ունենալ հստակ և ճշգրիտ մտադրություն՝ փոխելու իմ մտքի վիճակը՝ այն փորձառությանը համապատասխան, որը ես փնտրում եմ։
Ինձ թվում է, որ երկար պարտադիր աղոթքի բացման արտահայտությունները մեկնաբանելու միջոցներից մեկը հենց սա է՝ մտքի ընթացքը փոխելու մտադրությունը: Աղոթքում մտքի բացասական վիճակը «վարագույր» է, իսկ դրականը՝ «լույս», որը տանում է դեպի Աստծո ներկայության փորձառություն: Այն ասում է. «...դարձրու իմ աղոթքը կրակ, որը կայրի այն վարագույրները, որոնք ինձ բաժանում են Քո գեղեցկությունից, և լույս, որը կտանի ինձ դեպի Քո ներկայության օվկիանոսը»։
